這位中國人被全日本奉為恩人：給天皇傳戒 雕像成國寶

鑒真東渡給日本帶去了佛教戒律，從此日本佛教有了紀律，對日本的國民性和民族性產生了重要的意義，而鑒真也被日本人視為恩人。歌劇《鑒真東渡》團隊遠赴日本表演，在傳遞鑒真精神的同時，也促進了中日文化

核心提示：鑒真東渡給日本帶去了佛教戒律，從此日本佛教有了紀律，對日本的國民性和民族性產生了重要的意義，而鑒真也被日本人視為恩人。歌劇《鑒真東渡》團隊遠赴日本表演，在傳遞鑒真精神的同時，也促進了中日文化友好交往。

鳳凰衛視1月14日《文化大觀園》，以下為文字實錄：

解說：江蘇原創史詩歌劇震撼日本，兩國共同紀念「盲聖鑒真大和尚」。千年前，他踏破瀛海千層浪，東渡扶桑捨身傳法，他是日本的文化恩人，他是中日友好關係的紐帶。慧燈長明，鑒真精神無盡，《慧燈無盡》下集，《文化大觀園》正在播出。這是一次殊勝的因緣，2016年12月20日晚，江蘇原創史詩歌劇《鑒真東渡》登陸日本。

葉小文（中日二十一世紀友好協會中方委員）：鑒真目盲，眼睛瞎了，航東海，一片（精誠）照太清，捨己為人傳道義，唐風洋溢奈良城。

福田康夫（日本前首相）：每個人都在這部劇中盡了最大努力，特別是這位演鑒真的演員。他讓我心靈受到了震動，我堅信這樣的演出在日本各地必將震動日本人的心靈。

鑒真東渡帶了兩件東西：《大唐西域記》和印度皮鞋

解說：這是日本最著名的寺院之一，每到周末，都會有很多遠道而來的小學生到這裡參觀。寺里的義務導遊會告訴他們，這座宏偉的建築是由一個中國人設計建造的，他的名字叫鑒真。這座保存至今的乾漆夾苧鑒真坐像是日本雕塑史上最早的按照真實人物塑造的雕像，僅在每年的6月6是向世人開放。如今，寺內複製了一尊鑒真像供遊人日常拜謁，唐招提寺的住持西山長老說，由於鑒真像是國寶，日本目前僅複製了兩尊，一尊在唐招提寺，另一尊則給了中國揚州的大明寺，那裡是鑒真的故鄉。當年鑒真從揚州出發，歷經千難萬苦，六次東渡，才到達日本，也就是從那時起，日本佛教有了徹底的改變。

錢文忠（學者）：鑒真大和尚的重要的價值是使唐朝作為一個當時全世界首屈一指的文化強國，它的形象圓滿。因為我們知道玄奘大師是鑒真大和尚的偶像。

王魯湘：對。

錢文忠：因為鑒真大和上東渡的時候帶了《大唐西域記》，他帶了這部書。

王魯湘：帶了這本書的。

錢文忠：帶到日本了，這是有記載的。

王魯湘：這是他的勵志書。

錢文忠：對，鑒真大和尚帶著兩件東西非常有意思，一個是《大唐西域記》；第二一個，帶了兩雙印度的皮鞋，他的清單里有，叫天竺革履。

王魯湘：那就是皮鞋的意思，就是皮鞋。

錢文忠：他就是帶著對玄奘大師的崇敬東渡的。那麼另外一方面，他為什麼說它圓滿了，玄奘大師是去學習，當然他有回饋，因為後來印度有很多留學生到中國隨他讀書，但是鑒真大和尚是傳法。那麼，這樣有學習，有傳播，有吸收，有回饋，使得一個文化體的運營圓滿了。

日本人視鑒真大和尚為恩人

解說：一千多年過去了，一支兩百多人的隊伍從鑒真的老家出發，搭乘空客A320「東渡」，用時三小時抵達日本，這趟飛行沒有官府追捕，沒有滔天巨浪，也沒有以命相爭，等待他們的是日本觀眾的熱情。位於奈良的百年會館歌劇《鑒真東渡》來到這裡，舞台上一個鮮活的鑒真正在吟唱，喚醒了不遠處的唐招提寺。

唐建平（歌劇《鑒真東渡》作曲）：我在2006連寫了一個佛教交響曲，我結識了葉小文，當時的宗教局長，後來他說李嵐清同志在參觀大明寺看到郭沫若那首詞，就是鑒真盲目航東海，一片精誠照太清，捨己為人傳道義，唐風洋溢奈良城。說他突然就想寫一個歌，寫出來，本來不是作曲家的人，就拿給我，讓我給配伴奏，就這樣這個緣開始了。

王魯湘：哦，緣是從那個時候結的。

唐建平：對。

解說：兩邦世代稱盲聖，六犯風濤誓捨身。同天風月啟詩情，招提境，神往奈良城。歌劇《鑒真東渡》的主創團隊從揚州到日本，沿著鑒真的足跡一路北上。當時，在導演邢時苗的心中，始終有一個問題，鑒真對日本人而言到底意味著什麼？

邢時苗（歌劇《鑒真東渡》導演）：最終在東京早稻田大學的一個教授身上得到了答案，他只給了我兩個字，叫恩人。

王魯湘：恩人。

邢時苗：你看，感恩，現在都在說感恩。

邢時苗：日本人這一點是非常感恩的，他是從老到少都知道，人人皆知，鑒真是我們日本人的恩人。

鑒真整頓了日本佛教戒律 成為日本律宗的初祖

解說：鑒真去日本之前，佛教已經在日本生根發芽，數以千計的老百姓為了躲避沉重的剝削和逃避兵役而選擇寄居寺家。原因很簡單，當和尚不用納稅，這直接導致日本的和尚魚龍混雜，佛教的聲譽受到影響。公元733年4月，年輕的榮睿和普照懷著激動的心情登上了日本第九次遣唐使的船隻，四條大船從日本的難波出發，在海上漂流了四個多月，終於在那一年的8月抵達大唐。

錢文忠：榮睿，這當然是了不起的僧人，那個時候到中國來尋找的是律師，不是今天法律的律師，鑒真大和上是在東南最著盛名的律師之中。

王魯湘：可以開壇授戒的。

錢文忠：對，所以他到這裡來其實是整頓日本佛教戒律，傳授，規定你們應該怎麼做。那個時候日本剃度都沒有，那時候的日本的僧人只要自己宣「我當和尚了」，你就算出家了，講究點的拿把剃刀把自己頭給颳了，不講究的不刮。那這種情況當然是不符合佛教教義的，所以鑒真大和尚把戒律傳過來，然後建立傳戒制度，建立傳戒的戒壇，建立僧團。

解說：鑒真抵達奈良時，日本天皇派特使向鑒真宣讀詔書，授鑒真為「傳燈大法師」名號，請他在東大寺設壇傳戒，日本天皇、皇后、皇太子先後登台，請鑒真傳戒。這是日本佛教史上正式傳戒的開始，鑒真成為日本律宗的初祖。

錢文忠：日本的天皇在當時是佛弟子，是受過戒的佛弟子，從此日本佛教有了紀律，這一點，而且日本佛教的戒律之所以重要，對日本的國民性和民族性含有重大意義。因為我們知道日本這個民族給全國世界印象守紀律。

王魯湘：守紀律，對。

錢文忠：服從。

王魯湘：服從。

錢文忠：並且非常自覺，這個是由佛教戒律也對日本文化產生過重要的影響。所以，如果沒有鑒真大和尚。

王魯湘：說得嚴重一點，沒有鑒真大和尚，日本的和尚都是野和尚。

錢文忠：完全對，就按照佛教戒律都是，你沒有合法性。

王魯湘：你沒有合法性，沒有開壇受戒，而且從這個意義上說，所有後來日本的合格的和尚都要說是鑒真的弟子，受戒弟子。

錢文忠：受於他，因為沒有他無戒，無戒則無僧團，就好比現在我們任何一個組織，你沒有規章制度，你就是不對的這個事兒。

解說：當年日本僧人榮睿拜請鑒真東渡時，鑒真已經是南山宗的嫡傳，是舉國上下眾望所歸的授戒宗主，是名滿天下的律學權威。除了這些，榮睿還聽說鑒真在建築、繪畫，尤其是醫學方面都具有很高的造詣。

西山明彥（唐招提寺第八十八代長老）：在日本有很多記錄，記錄著鑒真到了日本之後，對日本人的衣食住方面產生了影響。比較明確的和很肯定的是，他對日本人的食文化有巨大影響，並且帶來了中國最先進的醫藥技術和醫藥材料，對日本治病的技術是一個飛躍性的提高。