解讀易經（第五卦）——需卦

解讀易經（第五卦）——需卦

本文源自：李守力解讀：易經

需卦

5.1

需：有孚，光亨，珍吉。利涉大川。

白話：需卦：有誠信，廣泛通達，正固吉祥。適宜度過大河。

解讀：

1. 需字古文字寫法即是需卦之象

古甲骨文「需」字有水點之形，而另一部分則有的從「大」，有的從「天」，而「大」和「天」在古文字中都是人的正面站立之形。其後在西周早期金文中水點變為雨而下半部分仍留存「天」字。上為水，雨，下為天，恰是水天需卦。

「需（儒）」字的原型上為雨，下為人形，其形義反映的是求雨儀式。國學大師章太炎以為「儒之名蓋出於需」，而「需」指的是求雨的巫覡。章太炎生前曾強烈質疑甲骨文的真實性，然而甲骨文卻驗證了他的「需（儒）」字的解讀是正確的。

《莊子.田子方》：「儒者冠圜冠者知天時，履句屨者知地形，緩佩玦者事至而斷。」（白話：儒士戴著圓形的帽子代表通曉天道，穿著方形的鞋子代表通曉地理，用五色絛繩穿玉玦做配飾，代表能決斷人事。）

《莊子》的記載卻仍可以看出原始之儒即是巫。中國的巫，其早期最主要的職能便是測知天地、溝通天人，也就是對「道」的探尋。《周禮.天官.太宰》有云：「儒，以道得民。」

《帛書易》子曰：「我觀其義耳。吾與史巫同途而殊歸。」（孔子說：我求其德義，我與史巫同路而不同目標。）這是孔子的自證。

有學者以為古「需」字為沐浴（象是水灑在身上），這是把當代人的「淋浴」強加到古時侯人身上了，古時侯人沐浴是在浴盤裡（稱為鑒，《說文解字》云：「鑒，大盆也，」盛水用作洗器，《莊子.則陽》有「靈公有妻三人，同鑒而浴」的記載。）

2. 需卦是下乾上坎，水天需卦。《序卦傳》說：「物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。」飲食養身以等待天命也。
3. 孚：誠信。

5.2

彖曰：需，須也；險在前也。剛健而不陷，其義不固窮矣。需有孚，光亨，珍吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

白話：彖傳說：需，等待。危險在前邊。剛健不會陷於危難，正義不會遭遇窮困。需卦有誠信，廣泛通達，正固吉祥。（主爻九五）位於天位，即中且正。利於渡過大河，前進會成功。

解讀：

1. 需卦的卦辭和彖辭都由主爻九五而來。
2. 需的原始讀音需，須：等待。「需」，《帛書易》作「襦」，《歸藏易》作「溽」。《說文解字》:「儒，柔也，術士之稱。從人，需聲。」推測，「需」最早或讀ru，因後來釋義為「須」而讀xū。（需、儒，古時侯通用。）
3. 需卦上卦為坎，坎為險，陷，窮；下卦為乾，乾，剛健，正義。所以說：「險在前也。剛健而不陷，其義不固窮矣」。
4. 需卦的主爻是九五，五為天位，九五既中且正，故「有孚，光亨，珍吉」。又因下卦為乾，剛健有德，所以「利涉大川」。

5.3

象曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。

白話：象傳說雲氣上升到天上，這是需卦的象。君子效法於此當飲食安樂。

解讀：

1. 上坎為雲，下乾為天，雲氣升騰聚集於天空，萬物等待下雨。需是原始儒士祈雨的狀態。古時侯人對雲的形成，對雲雨規律的熟悉與現代氣象科學相差無幾。乾卦《彖傳》「雲行雨施，品物流形」 （雲氣流行，雨水布施，眾物周流而各自成形）。
2. 君子效法這一卦象，如《周易程氏傳》雲「飲食以養其氣體，宴樂以和其心志，所說居易以俟命也。」（白話：飲食養身，宴樂養心，平心靜氣以等待天命）。等待機遇要有耐心和快樂的身心。

5.4

初九：需於郊，利用恆，無咎。

象曰：需於郊，不犯難行也；利用恆，無咎，未變態也。

白話：初九——在郊外等待，適宜持之以恆，沒有過失。象傳說：在郊外等待，不冒險前進；適宜持之以恆，沒有過失，沒有失去常道。

解讀：

1. 需卦是等待。初九離上坎的危險最遠，如在郊外，這時尤其需要耐心和恆心。
2. 《論語.子路篇》子曰：「南人有言曰："人而無恆，不可以作巫醫。"善夫！」「不恆其德，或承之羞。」（註：恆卦九三爻辭）子曰：不佔而已矣。」孔子說：「南方人有句話說："人假如做事沒有恆心，就不能當巫醫。"這句話說得真好啊！」「人不能長久地留存自己的德行，免不了要遭受恥辱。」孔子說：「沒有恆心的人不能為他占卦。」
3. 巫是最早的儒，儒的使命就是「以道得民」，是為天下排除險難的君子，「險在前也。剛健而不陷，其義不固窮矣」，需卦下卦的乾卦表示君子，「天行健，君子以發奮圖強」，就指的是持之以恆。
4. 由於初九剛爻居陽位，又與六四相應，既正且應，所以說「未變態也」，沒有失去恆常之道。

5.5

九二：需於沙，小有言，終吉。

象曰：需於沙，衍在中也；雖有小言，以終吉也。

白話：九二——在沙灘上等待，有小的責難，最後吉祥。象傳說：在沙灘等待，寬綽居中；雖有小的責難，最後還是吉祥。

解讀：

1. 衍，原意指水往四處漫延，引申為寬綽。
2. 九二逐漸接近上卦坎水，已經到了岸邊的沙灘上了。互卦下兌，兌為口，為毀折，故有「小言」。然九二得中，故「衍在中也」，最終吉祥。

5.6

九三：需於泥，致寇至。

象曰：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

白話：九三——在泥沼里等待，導致賊寇來臨。象傳說：在泥沼里等待，災難就在外邊。自己導致賊寇來臨，只要恭敬謹慎就不會招禍。

解讀：

1. 九三已經到了上卦坎水的邊上，以「泥」象徵。坎為寇，災難就在外邊。
2. 九三與上六相應，所以可以通過敬慎以避禍。

5.7

六四：需於血，出自穴。

象曰：需於血，順以聽也。

白話1：六四——在血泊中掙扎，最後脫離險境。象傳說：在血泊中掙扎，順應變化，服從建議，（得以出險）。

白話2：六四——祈雨用器皿盛血滴，效法水汽自地穴中升騰。象傳說：祈雨用器皿盛血滴，順應變化，服從自然。

解讀：

1. 六四處於坎卦，所以進入險地受傷，坎為血卦。
2. 由於六四與初九相應，又順從九五，坎為耳，所以「順以聽也」，得以出險。 孔子云：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。」孔子之「耳順」恰是《象傳》之「順以聽也」。
3. 六四新解：血字甲骨文寫法是祭奠器皿中浮著一滴水（滴血）的形象。

以此推斷，「需於血，出自穴」有兩義，一者先儒求雨以器皿盛滴血獻祭上帝，或者是先儒求雨時把水滴入器皿，讓水滴蒸發為水汽，以此導引大地之溝洫，讓地下之水升騰於天（出自穴）。故《九家易》曰：「雲從地出，上升於天，自地出者，莫不由穴，故曰"需於血，出自穴"也。」

孔子為何說「需於血，順以聽也」？由於六四與前三個陽爻性格不同，下卦乾卦剛健主動，於郊、於沙、於泥，層層逼近，有「致寇」之險。六四陰爻柔順，與初九相應，與九五相承，遇九三剛進而退避，處坎卦為耳，引申為聽，所以「順以聽也」。《九家易》曰：「雲欲升天，須時當降。順以聽五，五為天也。」

5.8

九五：需於酒食，珍吉。

象曰：酒食珍吉，以中正也。

白話：九五——在享用酒食中等待，正固吉祥。象傳說：在享用酒食中等待正固吉祥，由於九五既中且正。

解讀：

1. 九五爻為全卦主爻，需卦卦辭由此而來。
2. 坎為水，引申為酒食。酒，宴樂，食，飲食。飲食宴樂，是等待天命的意思。程頤說：飲食養身，宴樂養心，平心靜氣以等待天命。假如說君子只顧於飲食宴樂，豈不是酒肉飯桶？大家不要被孔子說的「需者，飲食之道」所誤會，需即是儒，儒是「以道得民」。
3. 九五「需於酒食」，剛健中正以居尊位，盡《需》之道，故《彖傳》特舉此爻，以當彖辭之義，而《大象傳》又特取此爻爻辭，以蔽《需》義之全。
4. 「需於酒食」，也有用酒食祭奠以祈雨之意。

5.9

上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。

白話1：上六——進入洞穴，有不請自來的三位客人來了，恭敬他們最終吉祥。象傳說：不請自來的三位客人來了，恭敬他們最終吉祥，上六固然位置不當，卻沒有大的過失。

白話2：上六——雨水流入地穴，不請自來了三位客人，恭敬他們最終吉祥。象傳說：不請自來的三位客人來了，恭敬他們最終吉祥，上六固然位置不當，卻沒有大的過失。

解讀：

1. 坎為穴，六爻動，變卦為巽，巽為入，故「入於穴」。
2. 不速之客成語即來源於此卦。這三位客人就是下卦乾的三個陽爻。上六與九三相應，所以兩爻爻辭或象傳都有「敬」字。
3. 雖不當位：朱熹言「"不當位"未詳」，上六柔爻在陰位，是當位，此處的「不當位」當指不在適當的位置上，因六爻為事物發展的窮盡，位置不當，又陰爻乘於剛爻之上，謂「乘剛」，但由於與九三相應，而沒有大的過失。

上六新解：

上六需卦祈雨到了最終，雨終於下了，水往低處流，所以說「入於穴」。上六為陰爻，為被動，此「入於穴」是被動而非主動，坎為水，為溝瀆，所以只能是水被動流入低處。上面傳統的解讀：則是主動進入洞穴。

雨水著落，徑流流入溝瀆，此即坎卦下降之象，下卦乾卦三個陽爻必然主動相迎，此即是「有不速之客三人來」的原意，由於三位陽爻是主動來迎，不是上六主動邀請的，所以說「不速」，但上六陰爻與九三相應，有柔順之德，所以「敬之」。「雖不當位，未大失也」，

需卦歷史再現：商湯祈雨

《呂氏春秋·順民》：湯克夏而正天下。天大旱，五年不收。湯乃以身禱於桑林曰：「餘一人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在餘一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命！」於是剪其髮，磨其手，以身為犧牲，用祈福於上帝。民乃甚說（悅），雨乃大至。

商湯對天禱告：「假如我有罪過，不要牽連天下庶民；天下庶民有罪過，不要怪罪他們。所有的罪過都由我一人來承擔。上帝要懲罰，就懲罰我一人，不要傷及庶民。」並自剪其髮，自斷其指，然後跳到燃著熊熊大火的柴堆上，以身為祭奠的犧牲，為民祈福於上帝。庶民大為感動喜悅，大雨於是傾盆而至。

「剪其髮，磨其手，以身為犧牲」，是「需於血，出自穴」捨身取義的體現，「民乃甚說（悅）」，似「需於酒食」，「雨乃大至」，似「入於穴」。

商湯這種願代天下庶民受苦難的自我犧牲精神，亦恰是需卦精神的體現。

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