解讀易經（第十卦）——履卦

解讀易經（第十卦）——履卦

源自：李守力解讀易經

十、履卦

10.1

履：履虎尾，不咥人，亨。

白話

履卦：踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通達。

解讀

• 履卦下兌上乾，天澤履。《序卦傳》：「物畜然後有禮，故受之以履。履者，禮也。」
• 咥，音諜dié，咬也。
• 履：本意是鞋子。《說文》：「足所依也。」《爾雅·釋言》：「履，禮也。」《釋名》：「履，飾足以為禮也。」《字書》：「草曰扉，麻曰屨，皮曰履，黃帝臣於則造。又踐也。」
• 履卦意指人應小心循禮而行，如同踩到虎尾上而不被咬，處危險而謹慎，可致亨通。其卦下兌悅、上乾健，六三爻以柔悅行於乾健之下，有履危不見害而獲亨通之象。
• 履虎尾：兌對應的星座為白虎，乾則為虎尾。又白虎的最後一個星宿是奎宿，奎象鞋子，故曰履虎尾。（詳見《「履虎尾」天文溯源》）

10.2

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

白話

彖傳說：履卦，柔順者以禮對待剛強者。以和悅去應合剛健，所以踩到老虎尾巴上，老虎不咬人，通達。剛健既中且正，踏上帝位而不內疚，因為光明磊落。

解讀

• 《說卦傳》：「兌，正秋也，萬物之所說也，故曰"說言乎兌"。"戰乎乾"；乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。」兌宮白虎位，西北相戰位，兌乾之間為白虎之尾奎宿，奎似履，兌為悅，為口，引申為咥，下兌悅、上乾健，即卦主六三居兌體之上，以應上體之乾健，有以和悅應合剛健之象。所以「說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。」（詳見《「履虎尾」天文溯源》）
• 《履》以六三為成卦之主，而九五則主卦之主也。蓋六三以一柔履眾剛之間，多危多懼，卦之所以名《履》也。居尊位尤當常以危懼存心，故九五之辭曰「珍厲」，而《彖傳》曰「剛中正，履帝位而不疚」。帝位，即九五。六三互卦為離，離為光明。

10.3

象曰：上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。

白話

象傳說：上天下澤，是履卦的象；君子由此辨明上下秩序，安定庶民的心意。

解讀

• 履卦下兌澤、上乾天，故有上天下澤，尊卑有別之象。此上下居位者之正理，人之所履當如是也，故取為履卦之象。
• 又，下兌上乾，上為天，下為兌，兌為巫，有事天祈福之象，履者禮也。《說文》：「禮，履也，所以事神致福也。」

10.4

初九：素履，往無咎。

象曰：素履之往，獨行願也。

白話

初九：按天職履行，前往沒有災難。象傳說：按天職履行前往，是專註奉行自己的志願。

解讀

• 《禮記》上說：「君子曰：「甘受和，白受采，忠信之人可以學禮。」甘為眾味之本，不偏主一味，故得受五味之和。白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采。以其質素，故能包受眾味及眾采也。
• 素：即天職。君子務本，本立而道生。獨行，謂專註奉行，定也。《大學》：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」
• 《中庸》上說：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥倖。子曰："射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。"」

白話：君子以其當下的地位行事，不謀求本職之外的事。居富貴，就按富貴人的身分做事；居貧賤，就以貧賤人的身分做事；居夷狄地區，就按夷狄地區的標準做事；處憂患之境，就做憂患中可以做的事。君子無論在什麼情況下，都是悠然自得的。居上位，不欺凌下位的人；居下位，不攀附上位的人。端正自己的品行而不苛求他人，就沒有什麼抱怨。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子處於平安的地位等待命運的安排，小人做危險的事情尋求僥倖。孔子說：「射箭與君子有相似之處，假如射不中靶心，就應該回頭反省自身。」

10.5

九二：履道坦坦，幽人珍吉。

象曰：幽人珍吉，中不自亂也。

白話

九二：行路平平坦坦，清幽之人正固吉祥。象傳說：清幽之人正固吉祥，是由於守中使自己不亂。

解讀

• 九二陽剛居中，由中則平坦，性情寬裕；九二居柔，清幽安恬，此即是「君子居易以俟命」者。
• 九二變，兌變成震，震為大塗，即坦坦大道，故「履道坦坦」。互卦艮，艮為山，引申為幽，幽，從山，取山深遠之意。幽人，謂性情清幽恬淡之人，與「山人」義近。

10.6

六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人為於大君。

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為於大君，志剛也。

白話

六三：弱視可以看東西，腿瘸可以走路，踩到老虎尾巴上，老虎就會咬人，有災難。剛武之士要做君王（就是如此啊）。象傳說：弱視可以看東西，無法看清楚。腿瘸可以走路，無法走遠路。老虎咬人有災難。是由於位置不適當。剛武之士要做君王，是由於意志頑固。

解讀

• 六三處兌卦，兌為毀折。互卦離，離為目，故為眇（音秒miǎo），弱視。互卦巽，巽為股，故為跛（念泊bǒ），瘸腿。兌屬金，為白虎，引申為武人。而履卦對應的天象：奎宿（履虎尾）上邊緊鄰天大將軍（武人），而天大將軍右上方就是帝座（大君），「履虎尾、武人為於大君」赫然印在天象上。（詳見《「履虎尾」天文溯源》）
• 六三處兌卦，兌為白虎，六三之變，全卦變為為乾卦，乾為君，故曰武人為於大君。
• 六三陰居陽位，不中不正，又是乘剛，所以「位不當也」。志剛：意志頑固，即乘剛。

10.7

九四：履虎尾，愬愬，終吉。

象曰：愬愬終吉，志行也。

白話

九四：踩到老虎尾巴上，畏懼戒慎，最終吉祥。象傳說：畏懼戒慎最終吉祥，心意在依禮而行。

解讀

• 初爻之「獨行」，二爻之「幽人」，皆遠離九五之君也，遠君則山中專註修行，故為幽人珍吉。四之「志行」者，鄰近九五之君也，近君則行禮（與六三相承，故依禮而行）），俗曰「伴君如伴虎」，故「愬愬終吉」。愬愬，音素，戒慎恐懼貌。
• 本卦中凡見「履虎尾」者有三：（1）見於卦辭中，取以和悅上應剛健之象，故為不咥人而亨。（2）見於六三爻，以其乘剛妄動，違反履道，故咥人而凶。（3）見於九四爻，以其陽剛謙遜，與六三相承，戒慎恐懼，故得終吉。

兌為虎：《說卦傳》補遺

先儒有以乾卦為虎，以虎為剛猛之獸。乾三陽，虎之象也。上爻為虎首，五爻為虎身，四爻為虎尾。故以此六三為「履虎尾」。然則上九既為虎首，虎口必在上九，六三何以「咥人」？九四為虎尾，六三則已離開虎尾，何以六三「咥人，凶」，而九四「終吉」。此多有不合常理處。若乾為虎，龍之剛健更勝於虎，易經以震為龍，而不以乾為龍。

以兌為虎，則既合乎天象，又合乎文義。《說卦傳》「乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊」，不見乾為虎，根據上古天文學，兌宮為白虎，兌為虎；寅為虎，寅屬於艮卦，故艮為虎。

四象起源可追溯到上古時期，並且延續幾千年：

1、河南濮陽西水坡45號墓（公元前4500年左右）的東側蚌龍、西側蚌虎的方位四象的東青龍、西白虎兩象完全一致。

2、河南三門峽上村嶺虢國墓地曾經出土一件西周時代的銅鏡，年代約為公元前9世紀到公元前7世紀，此鏡自下逆時針旋轉順序為雀、龍、鹿、虎，（北宮玄武原為鹿麟，後來演化為龜蛇）。

3、湖北隨縣出土的曾侯乙墓（公元前433年左右）漆箱蓋的中心寫有篆書「斗」字，代表北斗七星。圍繞斗字寫有二十八宿的名稱。漆箱蓋上中心那個尤其大的「斗」字，分別向東西南北特地延長了四筆，而這四筆正好指向二十八宿四宮的四個中心宿。這四宮就是四象的象徵。漆箱蓋東側繪有蒼龍，西側繪有白虎。

《說卦傳》中「震為龍」、「離為雉」符合四象東方蒼龍、南方朱鳥的對應。而「震為龍」、「兌為虎」至今有6500年的傳承，它比《周易》還要早3500年。

《周易》卦爻辭提到「虎」有六處：

履卦卦辭及六三、九四，三處皆雲「履虎尾」，均可用兌為虎解釋。

革卦（下離上兌）九五「大人虎變」、九五為大人，兌為虎。《說文》豹：似虎圜文。革上六「君子豹變，小人革面」，革上六處兌卦。兌為虎，引申為豹。故革卦之虎豹二處也均可用兌為虎解釋。

頤卦（下震上艮）六四「虎視眈眈」。六四處艮卦，取艮為虎。

10.8

九五：夬履，珍厲。

象曰：夬履珍厲，位正當也。

白話

九五：剛決履行，正固防止危險。象傳說：剛決履行，正固防止危險，位置居中而當位。

解讀

• 九五陽剛中正，高居君位，以剛居剛，故曰夬履。夬：（音怪guài）決也。
• 履道貴柔，九五剛決過甚。雖有中正之德，亦應常存危懼之心。故曰珍厲。

10.9

上九：視履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有慶也。

白話

上九：明鑒履道，考察禍福，使不善皆旋歸於善，最為吉祥。象傳說：最吉祥居於上位，大有喜慶。

解讀

• 履道貴柔，「君子以辯上下」之禮，在柔位則吉，剛位則凶。故履卦在二爻珍吉、四爻終吉、上爻元吉，而在初爻無咎、三爻凶、五爻厲。
• 上九與六三相應，鑒於六三之不善，而旋復於善，故獲得大吉。

「龍抬頭」、乾六龍、「履虎尾」解密

孔子在易經繫辭上說：「天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。」
「天人合一」、「天人相應」是華夏文化的核心，中國文化的諸多謎團往往可以從天文學角度得到破譯。《周易》乾卦六爻六龍之變化，二月二龍抬頭青龍節，都可以從天文學得到解釋。

履卦卦辭及爻辭「履虎尾」等也可以從天文學找到來源。

1、「二月二，龍抬頭」天文溯源

古代人用二十八星宿於昏旦時在東方地平線上的隱顯來定季節。二十八宿分為四組即四象或四靈，即東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，每組七宿，分別對應春夏秋冬四季。每當陰曆二月二前後的初昏，角宿便從東方地平線上冉冉升起。角宿是東方青龍頭角，《石氏星經》稱：「角為蒼龍之首，實主春生之權，亦即蒼龍之角也。」而代表青龍龍體的其他六宿——亢（龍頸）、氐（龍胸）、房（龍腹）、心（龍心）、尾、箕（龍尾），此時尚隱沒在地平線下。

人們把此時嶄露頭角的青龍叫做「龍抬頭」，並將之作為新一年農事活動即將開始的節日。所以民間把二月初二日稱為青龍節。這說明「二月二，龍抬頭」確與東方青龍星座有關。

二月二龍抬頭天象圖

2、乾卦六爻六龍之變化天文溯源

根據古代文獻記載，龍確實存在，龍乃神物，其活動規律與青龍星座相應。許慎《說文解字》在解釋「龍」字時說：「龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。」這應該是春秋秦漢時期的天象：二月春分「見龍在田」（此即「龍抬頭」）、五月夏至為「飛龍在天」、八月秋分為「群龍無首」。

學者宋會群《乾卦六龍的天文科學含義新解》中論證：乾卦六爻爻辭所說的「六龍」各種狀態是蒼龍星（即青龍星座）在一個回歸年中所運動的不同天象。六龍天象的觀測年代當與距今4400年以前五帝虞夏的年代相當。虞夏正月，看到「龍抬頭」，周易乾卦九二爻辭稱作「見龍在田」。到了秦漢時期，由於歲差的原因，「龍抬頭」推遲到了二月。

虞夏時期（原始社會末期至夏初），先民們看到的七種龍態與月份的關係如下：

1. 夏曆正月，看到「龍抬頭」，西周爻辭稱作「見龍在田」。
2. 三月看到東南方的「惕龍」身體絕大部分出現在地平線以上，稱作君子（龍）乾乾。
3. 五月份天上銀河橫空，蒼龍的心、尾、箕跌入銀河與赤道交叉部位所形成的天淵中，而頭、脖、胸則伸展欲躍出銀河，稱作蒼龍「或躍在淵」，《夏小正》的五月「初昏大火中」顯示的恰是這種天象。
4. 至七月份立秋前後，無拘無束的蒼龍在西南星空中翱翔，稱「飛龍在天」。但隨著時間的推移，「高」飛的龍頭、身、尾會逐步的沒入西方地平線。
5. 至九月份，日躔在尾宿，如《禮記·月令》「孟冬之月（春秋時十月，夏時九月），日在尾」，指的就是這種天象。蒼龍體與太陽同升同落，怎麼也看不到了，此即上九高亢的龍走向其反面，像月晦一樣，盡晦於地平線以下，稱作「亢龍有悔」。
6. 十月以後至十二月以前，蒼龍星以不同的形式（或見頭、或見身、或見整體）表現為晨見東方，故此時見到的不是正月以後、九月以前見到的那條天龍，而是呈現不同形態的「群龍」。
7. 至十一月（春秋的建子之月）冬至，開始新的太陽年周期，以不見之龍「潛龍」為象，故曰「建子起潛龍」，初九爻始用事，開始新的龍態周期。

很顯然，虞夏時代的蒼龍天象與《周易》乾卦六龍變化是相當吻合的。

3、「履虎尾」天文溯源

四象之西方白虎七宿包括：奎，婁，胃，昴，畢，參，觜。西方七宿以虎形分布，其中觜為虎頭虎鬚，參為前肢，奎為虎尾，其餘為虎身。

西方白虎星座圖（出處：《天文知識》上海人民出版社1976年）

履卦三爻與四爻皆有「履虎尾」爻辭，因三爻與四爻在兌卦與乾卦之間，是兌臨於乾，也就是西方傾向於西北處，恰是奎宿的位置。因下卦兌為內卦珍卦，上卦乾為外卦悔卦，故履卦取兌宮西方白虎七宿為目（視野），取乾宮西北為標（指向），「履虎尾」是天澤履卦唯一對應卦辭爻辭，而澤天夬卦（下乾上兌）無「履虎尾」也。

奎，《說文》：「兩髀之間」，奎對應白虎的尾巴，即虎尾。《步天歌》中則把奎宿描述成：「腰細頭尖似破鞋，一十六星繞鞋生。」《步天歌》起源很早，它有古老的傳承。十六顆星圍成的奎宿酷似鞋子（履），所以奎宿本身就有「履虎尾」的形象。

履卦下兌上乾，《說卦傳》：「兌，正秋也，萬物之所說也，故曰"說言乎兌"。"戰乎乾"；乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。」

兌宮是白虎位，西北乾宮是相戰位，兌乾之間為白虎之尾奎宿，奎似履，兌為悅，為口，引申為咥，下兌悅、上乾健，即卦主六三居兌體之上，以應上體之乾健，有以和悅應合剛健之象。所以「說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。」

履虎尾天象圖

在履虎尾天象圖中，奎宿（履虎尾）上邊緊鄰天大將軍（武人），而天大將軍右上方就是帝座（大君），「履虎尾、武人為於大君」六三爻卦辭赫然印在天象上。自古學者讀六三爻辭，往往感到「武人為於大君」一句來得忽然，似乎與前句沒甚聯繫，假如結合天象來看，卻是「天衣無縫」。

返回易經64卦解讀目錄