解讀易經（第六十一卦）——中孚卦

解讀易經（第六十一卦）——中孚卦

六十一、中孚卦

中孚卦是易經六十四卦中的第61卦，風澤中孚，誠信立身。這個卦是異卦（下兌上巽）相疊。孚（fú）本義孵，孵卵出殼的日期非常準確，有信的意義。卦形外實內虛，喻心中誠信，所以稱中孚卦。這是立身處世的根本。

61.1 中孚：豚魚吉。利涉大川。利珍。

白話

中孚卦：豚魚獻祭，雖物薄但心誠，吉祥。並利於涉水過河。這是吉祥的珍卜。

解讀

中孚卦下澤上巽，巽為風，澤為水，風行水上，大澤之風廣施信德。卦中四陽分處上下，兩陰居於中間，外剛內柔，外實中虛，誠信之象。卦辭告知「豚魚吉，利涉大川，利珍」。「豚魚吉」之解，眾說紛紜：一說是誠信感動了小豬不魚；二說是用小豬小魚作祭品；三說是在水上射中了豚魚。宋·朱熹較為謹慎，說「無知之物」。豚魚即江豚也，出則澤上必有風，向東則東有風，向西則西有風，未嘗失信，打魚人以之觀察風向，許渾詩謂「江豚吹浪夜還風」。古人從生產實踐中觀察到了這種自然現象，故以此設卦辭，藉以喻不失誠信。江豚躍於澤水和巽風之間，風將起，正是揚帆遠行之時。

61.2 《彖》曰

中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。「豚魚吉」，信及豚魚也。「利涉大川"，乘木舟虛也，中孚以「利珍」，乃應乎天也。

白話

《彖辭》說：中孚之卦的基本結構是陰柔之爻居於內，陽剛之爻居於外；其基本品質是和悅而謙遜。像人具有柔順、剛健、和悅、謙遜四種美德，秉此而行德教，則可以教化全國。卦辭說：「豚魚獻祭，尚且吉祥」，就是說，豚魚物雖薄，但表現了他的一片誠心。卦辭又說：「利了涉水渡河」，由於本卦下卦為兌，兌為澤；上卦為巽，巽為木。刳木為舟，行於水上，自然平安暢達。比如人內心誠信，利人利物，堅持正道，與天理相符合，又何懼於人間的驚濤駭浪。

解讀

柔在內而剛得中，本卦內兩爻為陰，為柔，外四爻為陽，為剛。所以說：「柔在內」。九二、九五陽爻，為剛，分別處於下卦、上卦的中位，所以說「剛得中」。說而巽，本卦下卦為兌，兌義為悅；上卦為巽，巽義為遜。和悅而謙遜是中孚之卦的基本品質。孚，誠信。化，教化。邦，國。化邦，猶言改造全國人民的思想行為。乘木舟虛，本卦下卦為兌，兌為澤；上卦為巽，巽為木。刳木為舟，行於水上，也是本卦的卦象。虛，虛空中立。中孚，內心誠信，利，利人利物。珍，行道中正。以，連詞。

61.3 《象》曰

澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。

解讀

《象辭》說：本卦上卦為巽，巽為風；下卦為兌，兌為澤，澤上有風，風起波涌。這是中孚的卦象。君子觀此卦象，有感於風化邦國，唯德教為先，因而審議訟獄，不輕置重典。

61.4 初九

虞，吉。有它不燕。《象》曰：初九虞吉，志未變化。

白話

初九：行安神之禮，吉祥。有這樣的變故，自然不行讌禮。《象辭》說：初九爻辭講行安神之禮，吉祥，由於慕戀先人的心愿未變。

解讀

①虞，《公羊傳?文公二年》何休註：「虞，猶安神也。」即今所說埋葬。安神之禮，屬喪禮。②它，意外之事。燕，讌之省文，通宴。讌飲之禮，屬吉禮。

「初九」，以陽處卦之最下，上與「六四」相應，本可前往，但有「九二」之隔。「虞吉，有它不燕」，是告誡，處中孚之始還是誠信安守為好，不要再有其他非份之想，否則就會不得安寧。中孚是誠信在內，是自己內心之「孚」，與節卦一樣，不是求於外，外有應反而不好，故不能「有它」。

61.5 九二

鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。《象》曰：其子和之，中心愿也。

白話

九二：老鶴在樹蔭下鳴叫，小鶴在旁邊附和。我有美酒，與你共享用。《象辭》說：小鶴和應老鶴，這是心靈相通的表現。

解讀

陰，樹蔭。和，應和。爵，古時侯人飲酒之器，形似小雀，即今所得羽觴。靡，共同。這裡用如動詞，猶言同飲。

「九二」陽居陰位，處於兩陰之下，猶「鳴鶴在陰」。鶴與豚一樣都是誠信之物，鶴夜半而鳴，從不失時。二以陽剛居中，篤實誠信，雖說在幽深之處，同類也能聽到他的聲音。「九五」之尊與二同類，二以誠相約，五亦以誠相應，「其子和之」。兩人以誠相感，「我有好爵，吾與爾靡之」，形象地說明了兩人共飲同樂的坦誠胸懷。

61.6 六三

得敵，或鼓，或罷；或泣，或歌。《象》曰：或鼓或罷，位不當也。

白話

六三：擊敗了敵人，有的擊鼓追擊，有的凱旋報捷；消息傳來，有的興奮得熱淚盈眶，有的放聲高歌。《象辭》說：有的人擊鼓追擊，有的凱旋報捷，但從爻象看來，六三陰爻而處於陽位，勝利之中，恐怕隱伏著不測之禍。

解讀

得，《說文》：「得，取也。」得敵，猶言克敵。或，不定代詞，意為有的人。鼓，擊鼓進攻。罷，休。猶言班師。

「六三」與「六四」構成卦之中虛，孚在內，是中孚卦的重要組成部分。可三以陰居陽，位本不正，又與「六四」同性相斥，三心裡不平衡，產生了敵意，「得敵」是三以四為敵。在孚之時，二卻亂了方寸，「或鼓」而冒進，去與「上九」相應；而「六四」以柔居正又切近「九二」，「六三」根本不是對手，只有「或罷」——疲憊地敗下陣來。擔心對方來侵害，所以「或泣」；而「六四」得其中正，不會相害，又「或歌」。爻辭把這種矛盾的心理表現得淋漓盡致。

61.7 六四

月幾望，馬匹亡，無咎。《象》曰：馬匹亡，絕類上也。

白話

六四：月中時，馬匹丟失了，但無大的災禍。《象辭》說：馬匹丟失了，此後要加倍警惕，防止再發生類似事情。

解讀

幾望，猶育每月韻十三、十四日。絕，杜絕。類上，類似上次的事情。

「六四」以柔居正，上承「九五」，雖有陰德而不盈，猶「月幾望」；下應「初九」，可誠心事於「九五」，不分心於「初九」，如「馬匹亡」，失去了一個配偶，但「無咎」。四之所以獲無咎，一是他誠信專一，孚於五而絕於初；二是他不盈滿，如若盈滿，與五為敵，則就凶了。

61.8 九五

有孚攣如，無咎。《象》曰：有孚攣如，位正當也。

白話

九五：俘虜成群，串連捆綁。沒有災難。《象辭》說：存心誠信，始終如一，正如九五爻象所顯示的，其人行事與其地位大合符節。

解讀

攣如，相串連的樣子。《象辭》釋「孚」為誠信。攣如，猶言相連一貫。位正當，此以九五爻象、爻位為據。九五陽爻居上卦中位，是為位正當。

「九五」陽剛居尊，為「中孚」之主，有中正之德，「有孚攣如」，誠信廣系天下，故「無咎」。下無所應，與二隻是同類相聚，心中無私，孚發於內，而廣交於外，上下內外皆以誠信相通，得其中孚之道。

61.9 上九

翰音登於天，珍凶。《象》曰：翰音登於天，何可長也?

白話

上九：雞飛到天空。卜問得惡兆。《象辭》：雞飛到天空，它怎能長久翱翔呢?

解讀

翰音，《禮記?曲禮》：「雞曰翰音。」雞飛上天，這是以異象為占。古時侯人以為雞飛狗竄預示兇險。

「上九」以陽剛居卦之極，處信之終，有離去之意，「翰音登於天」，山雞也想像鳳凰那樣歡叫飛翔，那不過是妄想，故「珍凶」。

中孚卦運用不同比喻，從不同角度來闡明「中心誠信」的道理。其基本思想是「同類相聚，異類相斥」。卦中唯「九五」爻辭有「孚」字，是中孚之主；他與「九二」同類相呼應，「和之」、「靡之」。「六四」之陰與「初六」之陽、「上九」之陽與「六三」之陰，本都是兩兩相應，按常理是「吉」。但在中孚之時，「初九」得安守，不能「有他」；「六四」得忍受「馬匹亡」的痛苦。「上九」動而有凶，「六三」「鼓」而見災，只有「泣」。這說明了誠信只限於同類，而對於「非黨」不能講誠信。

儒家從中孚卦汲取了營養，發展了「信」的理論。在「論語」中多次提到 「信」：「敬事而信」、「謹而信」、「言而有信」（《學而》），「主忠信」（《子罕》）……。「誠信」是中華民族的美德，在今天也有現實意義。

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