解讀易經（第二十五卦）——無妄卦

解讀易經（第二十五卦）——無妄卦

二十五、無妄卦

無妄卦是《易經》中的第二十五卦，本卦為異卦相疊（震下乾上）。上卦為丕丕乾，乾為天為剛為健，下卦為震，震為雷為剛為動。動健相輔，陽剛充沛，天空鳴雷，震動萬物，人心振奮，大有作為。但須遵循正道，不可妄行。所以卦名曰「無妄」。

「無妄」就是不妄為、不亂動。這個卦象上面是天、下面是雷，天上打雷。老人們經常說，你要是做壞事，天雷就會劈你。你們可以想像一下，天上烏雲密布、電閃雷鳴，下面的萬事萬物能不害怕嗎？能不驚恐嗎？天是通過雷這種形象來展示它的威力，展示它的懲罰能力的。「無妄」相對應的詞當然是「有妄」，這一卦既講到無妄，也講到有妄。

「無妄」，真實、正當、合理，與有妄之荒謬、不正當、不合理相對。就客觀事實的層面而言，凡是存在的都是合理的，都有其存在的真實性、正當性，因而也都可稱之為「無妄」。然而，這些現存的事物經常違反人們的價值理想，不符合人們的主觀期望，不願接受而又無可奈何，顯得荒謬、不正當、不合理，稱之為有妄。

在人們的生活遭遇中，經常會碰到這種事實與價值、現實與理想矛盾衝突的情況，比如「無妄之災」、「無妄之疾」，就是典型的事例。既然現存的事物都是合理的，都是「無妄」，何以我所遭遇的不是幸運而是災禍，不是健康而是疾病？對於這些不幸的遭遇，人們雖然要當做既成的事實被迫無奈地接受，同時也要立足於陰陽哲學的高度正確地對待，適當地處理，使得此二者的矛盾衝突不過分激化，能夠得到較為妥善地解決，這就是無妄卦所討論的主題。

25.1

無妄：元亨，利珍。其匪正，有眚，不利有攸往。

白話

無妄卦：嘉美通泰，卜問得吉兆。行為不正當，則有災殃，有所往則不利。

解讀

無妄，卦名。無妄，《說文》：「妄，亂也。」無妄，不可妄行非正之意。無妄卦，假如不妄為，那麼一開始就亨通，有利於所問的事。假如不守正道，那就有災禍。再前行的話，肯定是不利的。

25.2

《彖》曰：無妄。剛自外來而為主於內。動而健，剛中而應。大，亨以正，天之命也。「其匪正，有眚，不利有攸往。」無妄之往何之矣?天命不佑，行矣哉?

白話

《彖辭》說：無妄，外卦為乾為陽，陽剛之象自外而來，漸侵入內；內卦為震，初爻為陽，以初爻為主而定震卦的性質。下卦為震，義為動，上卦為乾，義為健，所以說無妄之卦具有「動而健」的品德。九五陽爻居上卦中位，有剛中之象，六二陰爻居下卦中位，處和應之地。元大、亨通、珍正，恰是天命所在。「行為不正當，則有災殃，有所往則不利」，就是說妄行非正無路可通。上天不加保佑，還能行得通嗎?

解讀

「剛自外來」句，無妄之卦，外卦為乾，乾為純陽純剛；內卦為震，初爻為陽為剛，內卦之剛來自外卦，所以說「剛自外來。」又，易卦通例陽卦(震、坎、艮)為一陽爻而二陰爻，陰卦(巽、離、兌)為一陰爻二陽爻，陰陽之分以一爻為定。震之為陽，以初九陽爻為定。此為主爻，所以說為「主子內」。

無妄卦的總體形勢，元亨利珍，是極為有利的。從卦爻結構看，震下初九之陽爻為「剛自外來」，統率二陰，成為內卦的主宰，象徵柔邪之道的消失。下卦震為動，上卦乾為健，「動而健」，象徵剛直之道的通達。九五剛而得中，與六二柔中相應，「剛中而應」，象徵陰陽剛柔協調配合。這種優化的組合，「大亨以正」，如同乾卦《彖傳》所說「乾道變化，各正性命」，萬物由此而各得其性命之正，稱之為「天之命也」，也就是無妄。

所謂天命是支配萬物的客觀規律，無妄是萬物在天命支配下的存在狀態，自然而然，本來如此，無思慮，無目的，對人的吉凶禍福漠不關心，然而人卻要根據自己所遭遇的吉凶福禍做出價值的評估，並且在行為方式上做出相應的選擇，這就產生了天命之本然瑟人事之當然、事實與價值、現實與理想、必然與自由、無妄與有妄等等一系列的矛盾。

「其匪正有眚，不利有攸往。」「正」是合乎客觀規律的正道，「匪正」是違反客觀規律的不正之道，「眚」是災禍，違反客觀規律，不行正道，必然會有災禍，不利於有所行動。這麼說來，「無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉」？生活於無妄之世，究竟何去何從，能有一個正確的行動方向嗎？假如得不到天命的保佑而盲目行動，又怎能達到預期的價值目標？因此，關於行動方式的選擇，履行正道可以「大亨以正」，不行正道則會帶來災禍，「正」與 「匪正」是檢驗其是否正確的確定性的標準。

25.3

《象》曰：天下雷行，物與，無妄。先王以茂對時育萬物。

白話

《象辭》說：本卦上卦為乾為天，下卦為震為雷，天宇之下，春雷轉動，萬物萌發，孳生繁衍，這是無妄的卦象。先王觀此卦象，從而奮勉努力，順應時令，保育萬物。

解讀

與，高亨認為：「讀為舒，伸展也。」

茂，高亨說：「讀為懋，勉也，努力也。」對，焦循說：「對，猶應也。」對時，猶言順應時令。

無妄卦上體乾為天，下體震為雷，雷行天下，陰陽交和，萬物各得其性命之正，其存在狀態全部真實、正當、合理。整個自然界呈現為一派和諧、愉快、無妄的圖景，有「天下雷行，物與無妄」之象。「與」是「皆」的意思。先王觀此卦象，推天道以明人事，不敢恣意妄為，而是遵循自然運行的法則，在無妄之世行無妄之道，發揚「天工人其代之」的主觀能動性，順合天時，養育萬物。

25.4

初九：無妄往，吉。

《象》曰：無妄之往，得志也。

白話

初九：不要妄行非正，吉祥。《象辭》說：沒有悖妄的行為，由於所有行動受到意志的控制。

解讀

初九，一開始心裡就不要想著我有權威，就可以去妄為了，這種想法不能產生。也就是說一開始就要改變思維模式，改變價值觀念，只有這樣才能真正做到無妄。

25.5

六二：不耕，獲；不菑，畲。則利有攸往?

《象》曰：不耕，獲，未富也。

白話

六二：不耕種就想收穫，不開荒地就想種熟地。這些妄謬的行徑怎能有利？《象辭》說：不耕種而想收穫，這種空妄的動機不能帶來財富。

解讀

菑、畲，《爾雅?釋詁》：「田，一歲曰菑，二歲曰新田，三歲日畲。」菑，猶言新開荒地。畲，熟地。

六二，不要想著為了富貴去開墾，去耕種，去收穫，這樣的話才有利。否則，光想著怎麼富貴，然後為了富貴才去勞動，那反而得不到利。這句話是非常有哲理的，有的東西你越想得可能越得不到，越不想得卻往往得到了。也就是說不要目的性太強，不要太執著，心裡執著了往往就「妄為」。這個六二爻是又中又正，本身就是有利的，它沒有去妄做，守的是正道，走的是中道，因此「利有攸往」，不去謀富貴卻能富貴。

25.6

六三：無妄之災。或系之牛，行人之得，邑人之災。

《象》曰：行人得牛，邑人災也。

白話

六三：意外的災難。比喻說有人將牛系在不該系的地方，行人順手牽牛獲意外之得，邑人失牛受到意外之災。《象辭》說：行人意外得牛，邑人意外蒙災。

解讀

妄。《釋文》引馬、鄭、壬肅皆云：「猶望。」無妄，猶今言沒有想到。無妄之災，即意外之災。

六三，沒有妄為卻無緣無故碰到災禍，原來是被偷的緣故。本來好好的，走得也很正，卻被偷走了一頭牛，一頭牛對一個農家來說那可是一件大事。表面上看起來這種災禍是值得同情的，然而認真想一想，這叫「可憐之人必有可恨之處」，肯定有做得不對的地方。你看它居在下卦的最上位，既不正又不中，不按中正之道來做事，當然會有災。

雖然沒有妄為，但內心是不中不正的，因此同樣有災禍。固然無妄看起來是一種行為，但說實話一個人的行動來源於他的內心。也就是說，一個人的思維方式決定了他的行為方式，即使你行為上沒有這樣去做，但思維是不中不正的，也同樣會招來無緣無故的災禍。這告訴大家思維方式的重要性。

25.7

九四：可珍，無咎。

《象》曰：可珍無咎，固有之地。

白話

九四：稱心的占問，沒有災難。《象辭》說：具有珍正的品德，沒有災難，理應如此。

解讀

可，可心，稱心。可珍，稱心的珍卜。《象辭》釋「珍」為珍正，與經意有別。

九四，這一爻不正，但它卻要去守正，由於它是一條陽爻，陽爻具有這樣的能力。六三爻想正正不起來，到九四爻時它可以去守正道，因此沒有災禍。

25.8

九五：無妄之疾，勿葯有喜。

《象》曰：無妄之葯，不可試也。

白話

九五：患意外之病，不要忙亂服藥，自可痊癒。《象辭》說：出人意外的藥物，不可隨燕服用。

解讀

九五，沒有去妄做卻生病了，這是不好的事情，但病不用吃藥就能治好。這裡邊有悲有喜，有凶有吉。由於九五爻是又中又正，而且居在最尊貴的位子上，還跟下邊的六二爻相應，所以它固然有些災禍，然而最終能化解。這說明了守中道、守正道和時位的重要性。

25.9

上九：無妄行!有眚，無攸利。

《象》曰：無妄之行，窮之災也。

白話

上九：不要胡作妄行！將有災殃，沒有好處。《象辭》說：謬妄的行為，是絕望無聊的表現。

解讀

上九，為什麼這條爻是凶爻呢？由於走到頭了，再往前進就很危險。

總結

《易經》中的無妄卦很有意思，六條爻沒有一條是「妄」的，都是「無妄」，但卻是有吉有凶。初九爻是無妄之往，六二爻是無妄之耕穫、葘畲，六三爻是無妄之災，九四爻是無妄之珍，九五爻是無妄之疾，上九爻是無妄之行。都沒有妄做，但為什麼有吉有凶呢？主要原因就是時位不同，專心不同。初九爻的時位是個剛爻，因此它是吉的。六二爻、九五爻都是又中又正，也都是吉祥的。六三爻的時位不中不正，時位不好，因此有兇險。上九爻不中，而且到頭了，到最高位了，高而無位，也有兇險。這就告訴大家做事情除了不要妄為之外，更重要的是審時度勢，識時務者為俊傑。此外，大家的心裡還要守正道，假如「匪正」就有「眚」。按照儒家的說法，就是要符合禮節。孔子曾說過「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，假如不守正，就會有災禍。

然而，在某些情況下，儘管履行正道也得不到天命的保佑，反而遭碰到與自己的價值期望嚴重背離的「無妄之災」、 「無妄之疾」，這又如何對待呢？應該看到，這些純屬意外的無意偶然，無意偶然中自有必然，無法避免，只能沉著冷靜地接受，並且進一步探尋明智的對策。孟子曾說：「難道命也，順受其正。是故知命者，不立乎岩牆之下。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。」由於天命支配一切，必須遵循，不能違反，因而人事之當然應當順應天命之本然。假如事實與價值、現實與理想發生了矛盾，問題往往不在於客觀，而在於主觀，即令履行正道不幸遭碰到「無妄之災」、「無妄之疾」，也要以清醒的理性坦然面對，保持一個平常的心態。這就是君子處無妄之世，應當奉行的無妄之道。

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