解讀易經（第四十二卦）——益卦

解讀易經（第四十二卦）——益卦

四十二、益卦

益卦是《易經》六十四卦中的第四十二卦。風雷益（益卦）損上益下。這個卦是異卦（下震上巽）相疊，巽為風；震為雷。風雷激蕩，其勢愈強，雷愈響，風雷相助互長，交相助益。此卦與損卦相反，它是損上以益下，後者是損下以益上，二卦闡述的是損益的原則。

42.1

益：利有攸往。利涉大川。

白話

益卦：筮遇此爻，利於有所往，利於涉水渡河。

解讀

益卦上巽下震，雷下而愈威，風上而愈弱，為損上益下之象。卦之為象，下為本，上為末，損上益下則為棄末固本，為增益之象，故名益卦。益為增益、助益之義。與損卦之義，互相對立，構成一個統一的組卦。

43.2

《彖》曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。「利有攸往」，中正有慶。「利涉大川」，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

白話

《彖辭》說：益，就指的是減輕賦役，蘇解民困，這樣老庶民就會歡喜無邊。君上謙卑，深入民間，體察民意，那麼他的道義廣庇四方。益卦辭說「利於有所往」，由於九五、六二分別居於上卦下卦中位，像君臣庶民，各守其道，所以吉慶安寧。卦辭又說「利於涉水渡河」，由於益的上卦為巽，巽為木，下封為震，震義為動，這一卦象表示刳木為舟，浮水而行，平安順利。巽義為謙遜，敢於作為而心懷謙遜，其事業必定與日俱進，不可限量。上天澤潤萬物，大地生養萬物，天地對於萬物一視同仁，澤惠無邊。天地對於萬物，君上對於庶民，施恩布惠的主要原則是：貴在及時，要在應急。

解讀

損上益下，正與損卦《彖辭》「損下益上」對待而畝，參見前注。說，借為悅。無疆，猶言無邊。下下，前一「下」為動詞，猶言深入；後一「下」用如名詞，即下層，猶言民間。光，借為廣。中正有慶，此以六二、九五爻象、爻位為據。六二陰爻居陰位(第二位為陰位)，處下卦中位。九五陽爻居陽位(第五爻為陽位)，處上卦中位，是正得其位。《彖辭》又以六二喻臣民，九五喻君王，像君臣庶民各安其位。益動而巽，益指益卦。上卦為震為動，下卦為巽為謙。敢為而謙遜，是益卦的義蘊。方，《廣雅?釋詁》：「方，類也。」無方，猶言不分種類，不分地域，一視同仁。

益卦，把形而上存在的能動力量轉換成為物質世界的真實所有，老百姓就會無限歡喜。將形而上的法則、規律之「在」，規定為器物必然遵守的道，百姓才能領會並體驗到她的功用。

「能夠解決關鍵問題」，說明大道的整生邏輯確實值得人們祝福慶賀。「有利於大道機制的連續發展」，正如在江河中乘舟而行，一帆風順。能動而又遜順，就會領受到形而上之道的世界是永無止境的。

43.3

《象》曰：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。

白話

《象辭》說：本卦上卦為巽，巽為風；下卦為震，震為雷，風雷激蕩，是益卦的卦象。君子觀此卦象，驚恐於風雷的威力，從而見善則從之，有過則改之。

解讀

《益卦》的卦象是震（雷）下巽（風）上，為狂風和驚雷互相激蕩，相得益彰之表象，象徵「增益」的意思。從中得到的啟示就是：君子應當看到良好的行為就馬上向它看齊，有了過錯就馬上改正，不斷增強自身的美好品德。

43.4

初九：利用為大作，元吉，無咎。

《象》曰：元吉，無咎，下不厚事也。

白話

初九：筮遇此爻，利於大興土木，大吉大利，並無災禍。《象辭》說：大吉大利，並無災禍，由於庶民努力工作，加快了工程進度。

解讀

用，這裡用法同於。大作，猶言大興土木。沙少海先生說：「《益》卦則根據周室興衰的史實，著重闡述周室由興到衰，即由益到損的變遷情況。」驗之各爻辭，其說甚是。此爻所指，李鏡池說：「聯繫下文及周人的歷史看，這個"大作"似指太王遷岐後作廟築城，文王作豐，周公營建洛邑等。這些"大作"必然要占卜。《周易》即根據占卜材料編選入書。《象辭》作者則沒有顧慮這些史料的特指意義，只作了一般性的解說。下，這裡指百姓。厚，俞樾說：「厚讀為後。」厚事即後事，猶言拖拉了工程進度。

益卦可看作由否卦變化而來（觀象之法），初九本自上體而來，以陽實增益下體之陰虛，為損上益下之象。處益之始，大為益人之事，故曰「利用為大作」。損益之道以損有餘而益不足，初九為損上之有餘而益下之不足，合於天道，大吉而盡善者也，何咎之有？故曰「元吉，無咎」

43.5

六二：或益之十朋之龜，弗克違。永珍吉。王用享於帝，吉。

《象》曰：或益之，自外來也。

白話

六二：有人賜與價值十朋的大龜，不可拒違其命。卜問得長久的吉兆。君王祭奠天帝，吉祥。《象辭》說：有人賜賚大家以寶龜，說明這大寶龜是從外面送來的。

解讀

「或益之十朋之龜」二句，與損卦六五爻辭同。但與下文連看，似與文王有關。《書.大誥》：「予不敢閉予天降威，用寧王遺我大寶龜，紹天明。」意即文王送大家大寶龜，命大家繼續天命。

六二以柔居下而有中正之德，乃以謙虛誠信而獲乎上助者也。二比初應五，為獲益於上之象，當損上益下之時，得乎天時、地利、人和，如有神助也，故曰「或益之十朋之龜，弗克違」（神龜不相違背者，神靈亦益之也）。人之獲益者，更當守持正固，斯為長久吉善之道也，故曰「永珍吉」。六二上應九五，乃獲寵於君王之象，故曰「王用享於帝，吉」（「享」為宴享之義。此句之義，君王用之共享宴於上天也）。

43.6

六三：益之用喪事，無咎，有孚，中行告公用圭。

《象》曰：益用喪事，固有之也。

白話

六三：由於武王逝世，增加祭奠鬼神的祭物，沒有災禍。武庚乘國喪作亂，周公發兵征討，大獲勝仗，抓獲俘虜。中衍向周公呈文，從而舉行祭奠。《象辭》說：由於有喪事，增加祭奠鬼神的祭物，這是自然之理。

解讀

喪事，猶言喪事。此處似指武王逝世。用，因。中行，高亨說：「似為人名，疑即仲衍。行字古文作衍，從人從行……*、衍形近，因誤為衍。仲衍乃微子啟之弟。」圭，即珪。祭奠時要執珪，故以「用圭」指代祭奠。此句疑敘同公征討武庚之事。

六三與上九相應，然上九處益之終，剛而居上，非能益乎人者也，則三不獲上助也。六三以陰居陽，處下體之上，剛柔適中，非不足者也，本不宜求助於人，然因凶災禍亂而求助，乃不得已而為之，非其咎也，故曰「益之用凶事，無咎」。六三求助，必通過六四而轉達於九五之君，須孚通於六四而誠達於至尊，事乃有成，故曰「有孚中行，告公用圭」（「中行」指六四，四承上以益下，乃居中而行事者也，故稱「中行」。「公」指九五，在益卦，九五乃仁惠之君也，故尊稱「公」。「圭」為信物，用之以示誠信也）。

43.7

六四：中行告公，從，利用為依遷國。

《象》曰：告公從，以益志也。

白話

六四：中衍向周公呈文了處理殷室遺民之事，周公服從了，順利地將殷商遺民分封給各封國。《象辭》說：周公服從了王命，說明君臣上下團結更加鞏固。

解讀

中行，即六三爻辭所講的仲衍，又稱微仲。依，即殷o《康誥》「殪戎段」，《中庸》引作「壹戎衣(依)」，可證衣、依，殷古音相同。此句疑講周公服從成王之命將殷商遺民分封給各侯國之事。

四處近君之位，居下體之上，居中行事，承上以益下，故曰「中行告，公從」（四與五陰陽相得，為相從之象）。益卦可看作由否卦變化而來（觀象之法），六四本自下而來，初九本自上而下，此為損上益下、國體變遷之象，故曰「利用為依遷國」（「依」為依據之義。君王以益下為遷國之依據也）。

43.8

九五：有孚，惠心勿問，元吉。有孚，惠我德。

《象》曰：有孚，惠心勿問之矣。惠我德，大得志也。

白話

九五：捕捉了非常多俘虜，安撫他們，不必追究，大吉大利。這些俘虜，將感戴我的恩德。《象辭》說：捕捉了非常多俘虜，安撫他們，不要追究他們的責任，使他們感戴我的恩德，說明這樣可以羈縻人心。

解讀

惠，賈誼《新書?道篇》：「心省恤人謂之惠。」惠心，好心。勿問，不必追問。惠心勿問，猶言安撫俘虜，不追究其罪責。

五居至尊之位，乃損上益下之君主也，以剛得中，有孚於國，惠心澤及天下，其至善大吉，不問可知，故曰「有孚惠心，勿問元吉」（九五比四應二，為損上益下之象）。仁君以至誠施益天下，則天下之人無不以至誠報效君恩，故曰「有孚惠我德」。

43.9

上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。

《象》曰：莫益之，偏辭也，或擊之，自外來也。

白話

上九：沒有人匡助他，還有人攻擊他。在這種情況下，立志不堅定，就要壞事。《象辭》說：沒有人匡助他，這是周遍之辭，表示根本沒有相助者。有人攻擊他，說明這攻擊來自外部。

解讀

莫，不定代詞．猶言沒有人。益，匡助。或，不定代詞，猶言有人。擊，攻擊。偏，當讀為遍，即周遍。

上九處益之終，剛而居上，剛亢傲慢，非能益乎下者也。居上者不益乎下，則凌於下也，故曰「莫益之，或擊之」。弗與人者則人弗與之，上九居終而變其益下之心，此乃敗亡之道也，故曰「立心勿恆，凶」。

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