解讀易經（第五十四卦）——歸妹卦

解讀易經（第五十四卦）——歸妹卦

五十四、歸妹卦

歸妹卦是易經六十四卦中的第54卦。雷澤歸妹（歸妹卦）立家興業，屬下下卦。這個卦是異卦（下兌上震）相疊。震為動、為長男；兌為悅、為少女。以少女從長男，產生愛慕之情，有婚姻之動，有嫁女之象，故稱歸妹。男婚女嫁，天地大義，人的開始和終結。上卦與漸卦為綜卦，交互為用。

54.1 歸妹：征，凶。無攸往。

白話

歸妹卦：筮遇此爻，出征兇險。無所利。

解讀

歸妹，卦名。本卦為異卦相疊(兌下震上)。上卦為震，震為動；下卦為兌，兌義為悅。上震下兌，則喻男女動心而生愛慕之情，男女愛慕則有婚姻之動，所以卦名曰歸妹。

歸妹是漸的綜卦，下兌上震，兌為悅為少女，震為動為長男。漸卦是長女配少男，此卦是少女配長男。漸卦是「女歸吉」，此卦是「征凶，無攸利」，兩卦倒置，卦辭相反，何也？這涉及到古代一種特殊的婚姻制度。《公羊傳》庄公十九年說：「媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以姪娣從。姪者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯一聘九女，諸侯不再娶。」這種制度規定，諸侯一生只結一次婚，一次娶九個女人，其中有一個是嫡妻即是正夫人。嫡妻的妹妹或姪女也要隨著嫁過來，如若其年齡尚小，就等到十五歲時再嫁，而且再不舉行什麼婚禮，二十歲時再與諸侯過夫妻生活。這個女人叫姪，叫娣，又叫媵。這就是古代的姪娣婚姻制度。相傳堯之女娥皇、女英就同時嫁給了舜。周朝雖實行「一夫一婦制」，但這種制度尚沒有廢除。漸卦是「女歸」，這個「歸」字說明這個女人是嫡妻即是正夫人；此卦是「歸妹」，這個「妹」字表明這個女人是姪或娣夫人，不是正室。兩者的名份不同，家庭地位不一樣，故吉凶有別。歸妹卦下兌上震，兌為悅/震為動，少女取悅於上，上欲動與之媾合，這是違背古代婚姻、倫理觀念的，故說「征凶，無攸利」

歸，出嫁。妹，少女的總稱。

54.2 《彖》曰

歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。「征凶」，位不當也。「無攸利」，柔乘剛也。

白話

所歸妹也，《釋文》：「所歸妹也，本或作所以歸妹。」有以字，文意較順。

《彖辭》說：歸妹，即男女婚配，這是天地間的大義。天地不相交，則萬物不生養。男女婚配，是人類自身繁衍的出發點。歸妹之卦，下卦為兌，兌義為悅；上卦為震，震義為動，可見男子悅慕女子，女子入嫁男家，這就是歸妹卦的含義。卦辭說「出征則兇險」，由於九二、九四陽爻而居陰位，六三、六五陰爻而居陽位，所處皆不當。卦辭又說「無所利」，由於下卦六三陰爻處於初九、九二陽爻之上，上卦上六、六五陰爻處於九四陽爻之上，這是陰柔凌駕陽剛之象，像弱者冒獨強者，自然無所利。

54.3 《象》曰

澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

白話

《象辭》說：歸妹之卦，下卦為兌，兌為澤；上卦為震，震為雷。可見澤上雷鳴，雷鳴水動，用以喻男女心動相愛而成眷屬。這是歸妹卦的卦象。君子觀此卦象，從而在長期的婚姻生活中，體察到婚姻的成功與失敗。

終，始終，全過程。永終，猶言貫串全過程。敝，當****，弊病。

54.4 初九

歸妹以娣。跛能履。征，吉。《象》曰：歸妹以娣，以恆也。跛能履，吉，相承也也。

白話

初九：嫁女而將其妹妹一同陪嫁。跛腳而能行走。筮遇此爻，出行吉祥。《象辭》說：嫁女而將其妹妹一同陪嫁，是說姊妹共嫁一夫，這是古時侯貴族婚嫁的常規。跛腳而能行走，出行吉祥，由於跛者獲得別人的匡助。

解讀

娣，女弟，俗稱妹妹。姊妹同嫁一夫，以妹為陪嫁，謂之滕，是群婚制的遺迹，先秦尚有此風俗。承，幫助。

「初九」以陽剛居下，上無所應，處兌卦有喜悅之感，但在「歸妹」之時卻不能得正，故稱之「娣」。雖說不是正夫人，有陽剛之氣尚是一個賢夫人，她小心翼翼地協助嫡夫人料理家務，猶如「跛能履」，而獲「征吉」。獲吉的前提是跛行，不能走得太急。

54.5 九二

眇能視，利幽人之珍。《象》曰：利幽人之珍，未變常也。

白話

九二：眼睛瞎了而能看得見。這是冪IJ於囚徒的珍卜。《象辭》說：這是利於囚徒的珍卜，由於身處囚籠尚不失正道，故能重見光明。

解讀

眇，目盲，眇能視，此為象占之辭。是求筮者夢中之象。喻其人脫離牢獄，重見天日。幽人，囚徒。珍，卜問。《象辭》釋珍為正。

「九二」也是一個「娣」，她與「初六」不同的是，初無應而二與「六五」正應。應本是好事，可二與五陰陽顛倒，均不中不正，這是一種反常現象。「渺能視」與「跛能履」一樣，一個兩足一正一偏地行走，一個兩眼一昏一明地視，如同履卦所示，小心翼翼地跟在老虎尾後面行走，輔佐嫡夫人而不能有非份之想。「九二」畢竟有陽剛之質，能以「幽人」自居，幽靜安恬，自守其志，心如磐石，不為外事所右獲，因而獲得吉祥。

54.6 六三

歸妹以須，反歸以娣。《象》曰：歸妹以須，未當也。

白話

六蘭：嫁女而用其姊陪嫁，隨後又與其妹妹返歸父母家。《象》曰：嫁女而用其姊陪嫁，這件事不妥當。

解讀

須，借為媭。高亨說：「媭，姊也。」以須，猶言以姊為陪嫁。

「六三」以陰居陽，不中不正，又無所應，是一個不好嫁出去的女人。她處上下兩個陽剛之中，有心懸意馬之象；又為兌卦之主，有媚上之能。「歸妹以須」是她的一個願望，想以姐姐的身份嫁過去當嫡夫人。可其結果是「反歸以娣」，還是以妹妹的身份嫁出去做了一個娣夫人。

54.7 九四

歸妹愆期，遲歸有時。《象》曰：愆期之志，有待而行也。

白話

九四：出嫁時超過了婚齡，遲遲不嫁是由於有所等待。《象辭》說：超齡而不嫁，由於她決意找到合意的郎君。

解讀

愆，過，過期。時，《穀梁傳?隱公七年》范注引作待。時當作待。行，高亨說：「行，猶嫁也。古語謂婚曰行，後人謂嫁曰適，均以女嫁是行往夫家也。」

「六九」以陽居陰，處境與「六三」有些相似，不正無應，又陷入坎險之中，本是到了出嫁之時，可卻「歸妹愆期」。「江有汜，之子歸，不我從。不我從，其後也悔」（《詩經·召南·江有汜》）。姐姐出嫁可沒有輪到她，或許是要等輪到父母國，或許尚未到結婚年齡，這就得等待，故告知「遲歸有時」，總有能嫁出去的一天。

54.8 六五

帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。月幾望，吉。《象》曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。

白話

六五：帝乙嫁女於周文王，以其次女陪嫁。論嫁奩姊的不如妹的好。良辰擇在某月十四日，吉祥。《像辭》說：帝乙嫁女於周文王，姊的嫁奩不如妹的好。六五之爻居上卦中位，像女嫁夫家處於尊貴之位。

解讀

• 帝乙，殷帝名乙，紂王之父。歸妹，此處當指帝乙嫁女子周文王。
• 袂，衣袖，這裡代指嫁奩。
• 望，每月陰曆十五日為望。幾，接近。月幾望，約指每月十三、十四日。
• 其位在中。此以六五爻象、爻位為據。六五陰爻，女子之象，處上卦中位，是得其位象。喻女子嫁往夫家處尊貴之位。

「六五」以陰居尊，柔順中正，是一卦之主。「帝乙歸妹」在泰卦中亦有此爻辭。這個爻關係比較特殊，雖說嫁過去也是做娣夫人，可這是帝王將女兒下嫁給諸侯，規格是要高一些。《詩經·大明》：「文王嘉止，天作之合，在洽之陽，在渭之涘……大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，親迎於渭……纘女維莘，長子維行，篤生武王。」文王載船親迎，並舉行了隆重的大婚之禮。「其君之袂，不如其娣之袂良」的「君」是指正夫人，然而太姒穿的衣服比正室還漂亮，這似乎有奪嫡之嫌，可「月幾望」——雖說像月亮一樣美貌可卻不盈滿，始終保持著謙遜之德而獲「吉」。

54.9 上六

女承筐，無實；士刲，無血。無攸利。《象》曰：上六無實，承虛筐也。

白話

上六：獻祭之時，新娘捧著盛祭品的筐具，但筐中無物；新郎以刀刺羊，但羊不流血。此不祥之兆，無所利。《象辭》說：上六之爻居一卦之盡頭，孤懸無所依靠，正宜其捧著空空的筐具。

解讀

• 承。捧。承筐，狁言捧著盛祭品的用具。實，實物。
• 士，男未娶稱士。刲(kuī)，宰割，刺殺。古時侯貴族結婚有獻祭家廟之禮。爻辭所講，「女承筐，士刲羊」即為行獻祭之禮。

「上六」以陰處卦之終，下無所應，如到了窮途末路，故有「女承筐無實，士刲羊無血」之象。古代婚後三個月要祭祖廟，筐實和羊血是必不可少的祭品。「於以盛之，維筐及筥……於以奠之，宗室牑下」（《詩經·召南·采蘋》），說的就是新娘子祭祖之事。但是祭祖必須是嫡夫人，娣夫人就沒有這個緣分了。「筐無實」、「羊無血」是說沒有帶任何祭品，當然也就不能參加祭祖活動了，故說「無攸利」。

在六十四卦中，以男女婚姻設卦的共有四卦，它們是咸、恆、漸和歸妹。咸卦是下經第一卦，猶如新的一代的開始，卦象是下艮上兌，少女與少男相感初交。恆卦是下巽上震，長男、長女組成了家庭。漸卦是下艮上震，長女少男，男娶了一個嫡夫人。歸妹卦是上兌下震，少女長男，女子出嫁為娣。這對於研究古代婚姻制度和家庭關係是不可多得的資料。

歸妹卦六爻說的都是娣夫人，唯有「六五」得尊。「太乙歸妹」在商周之時是件大事。商王是想籠絡周文王，將太姒嫁給了他。太姒美麗賢慧，為文王生了包括武王、周公、康侯等八個兒子。「太姒嗣徽音，則百斯男」（《詩經·大雅·思齊》），為周王朝的興旺發達、生息繁衍做出了重大貢獻。鼎卦爻辭：「得妾以其子」，至於太姒是否被扶為正室，無史實記載。《彖》曰：「歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。」孔子之所以極贊歸妹卦，其意可能就在於此。他不可能是在讚揚這種姪娣婚姻制度。

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