此佛為樂山大佛兄弟佛，無脖子無腳穿裙子戴手鐲，一秘密至今無解

在四川省宜賓市屏山縣龍華鎮郊有個八仙山，山有八峰，猶如八個羅漢排成一排，盤膝打坐，故得名 「八仙山」。在八仙山主峰紫紅色崖壁上，有一座世界第一的大立佛。

大佛自被發現以來，就伴隨著許多未解之謎。大佛何人何時建造？大佛造型奇特，與歷朝佛像特點有出入，究竟屬於哪個朝代？立佛為何無腳只鑿至膝部？

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大佛所在的八仙山上，常年白雲纏繞，仿若仙境。山頂還有一望無垠的茶園風光，可觀雲海日出，遠眺老君山，近觀五指山。

八仙山大佛頭盤螺髻，身著袈裟，端莊肅穆，左手當胸，右手下垂，手心向外，為深浮雕接引佛。接引佛就是我們常說的阿彌陀佛，他是西方極樂世界的教主，能接引念佛人去往西方凈土。

當地只有這一座大佛，但是當地居民對於其何時何人雕刻一無所知。屏山縣記載最早的明朝《馬湖府志》，連屏山縣大乘鎮境內一座不足10米的「賣魚橋」都有記載，而龍華鎮如此巨大的立佛，卻查閱不到一丁點文字。

在《屏山縣誌》中，也查不到文字記載。稍有常識的人都知道，佛像的造型都是根據一定的儀軌來造的。不同的佛像，有不同的儀軌。但這尊佛像，與全國各地的佛像都不一樣。

八仙山大佛有五大獨特之處：

一：這尊佛像是典型的招風耳，沒有唐代佛像頭部的高肉髻，水滴狀的耳垂。

二是它的肩上沒有哲那環和搭鉤。哲那環和搭鉤是宋代佛像服飾上的典型特點。

三是頸上沒有三道頸線，一個頭像直接放在肩上。

四是戴手鐲。按照佛教的儀軌，佛像是不戴手鐲的，只有菩薩才戴有手鐲。建造者為什麼給大佛戴上了手鐲呢？專家推斷，造像者大概是基於自己的自由想法，把觀音菩薩的手鐲移到了大佛手腕上，許是無心插柳，倒成了一種創造。

五：服飾獨特：腰上系一短裙，猶如婦女做飯時的圍裙一般。

這些獨特之處，使得八仙山立佛有些不倫不類，從整體上看，它是一尊接引佛，但細細一看，既不像佛像，也不像菩薩。正因為如此，他才具有世界唯一性。從外表風格上來看，八仙山完全不符合唐代、宋代佛像的特點，那就不是唐宋時期雕刻。

唐代佛像

緊鄰八仙山大佛的右側，有一呈T字形排列的丹霞洞石窟群，傳說為清道光年間當地名人士周天成，以夢見「太上老君要來八仙山落腳」為名。石窟群由9個洞窟組成，外形為仿木結構樑柱，每洞皆鐫有匾對，雕刻精美。

最為奇特的是玉皇洞左右兩側的門聯：「日□晶□ 月朋□□」。其中雙日、四日、三月、四月四字無人能識，內容無人能解，成為亘古之謎。

宋代佛像

「石壁宏開，天自當年儲佛地，道源一貫，人從此日仰神功。」丹霞洞中門前，這副看似普通的對聯，對於解開八仙山大佛的身世之謎有很大幫助，

對聯大意是：

丹霞洞開壁修建時，大佛已經在此，而丹霞洞修建後，不僅能讓後人瞻仰佛家精神，也能感受道家諸神之神聖。

丹霞洞石窟

在「丹霞洞」門匾上，依然清晰可見「道光辛丑年，翰林院出身知敘州府事張日晸」的落款。據此推測八仙山大佛，至少在清代早期及更早時間就已修建。專家結合大佛塑造風格分析，其造像與明代佛像風格相似，最終認定大佛建於明代。

當地居民對大佛的來歷卻一無所知？這是怎麼回事呢？因為龍華鎮原來的土著居民全都死了，

（明末時，張獻忠起義，製造了慘烈的「屠川」政策」使得最初有300多萬的四川人口驟減至8萬人。）

而後來的居民，大都是在明末清除才從各地遷徙而來的，他們來時，大佛已經存在。這樣就造成了歷史的斷層。大佛的來歷也就無人知曉了。

張獻忠屠川

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除了身世之謎，還有一謎至今困擾著許多人，——大佛無頸無腳。當地有傳說：

「龍華古鎮自古被大小龍溪圍繞，這大佛的腳刻不得，若刻岀腳來，大佛就要洗腳，每年夏天，大小龍溪就要漲洪水，豈不有悖我佛慈悲？」

大意是說龍華鎮自古水災多發，大佛若刻岀腳來「洗腳」的話會加劇水災。

還有一傳說是在唐代佛教興盛時期，一對雕像出名的師兄弟受命選山造佛，師兄選中了樂山江邊的一山體，而師弟則選中了八仙山。師弟年少英俊，被山中狐狸精所窺，日日前來相戲，日久生情。師弟為求偷換，天天趕工，並一再縮小尺寸，以致最後連大佛的腳都沒有雕琢完便和狐狸精雙雙而去。而師兄終其一生及子孫之力造就樂山大佛。因此有樂山大佛與八仙山大佛為兄弟佛的傳說。

樂山大佛

對於大佛無腳一說，當地專家學者也曾分析，或為未完工之作。因為在大佛下方有多道規則圓孔，應為修建時搭廂的廂架孔，造像時從上面往下雕鑿，廂架撤完，工程完工，給現在房屋修建程序剛剛相反。而其究竟為何未造完，沒有任何史料記載。

現存一種「供養人」的說法，也就是說，建造者並不是建造佛像，而是在建造某人的化身。這其實並不奇怪，因為歷史上這種事情並不鮮見，把佛像或者菩薩視為某人的化身，再把自己塑造在另一個地方，但是，因為此佛像還未完工，所以供養人自己棲身的地方還未來得及雕鑿，便與佛像同時留下千古之謎。