書論｜王蘧常：沈寐叟先師書法論提要

沈寐叟先師書法論提要

文/王蘧常

沈曾植（1850--1922），浙江嘉興人。字子培，號巽齋，別號乙盫，晚號寐叟，晚稱巽齋老人、東軒居士，又自號遜齋居士、癯禪、寐翁、姚埭老民、乙龕、余齋、軒、持卿、乙、李鄉農、城西睡庵老人、乙僧、乙穸、睡翁、東軒支離叟等。他博古通今，學貫中西，以「碩學通儒」蜚振中外，譽稱「中國大儒」。

王蘧常（1900—1989），中國哲學史家、歷史學家、著名書法家。字瑗仲，號明兩，別號滌如、甪里翁、玉樹堂主、欣欣老人。浙江嘉興人。其父王鈞畇為清光緒十五年舉人，工書法，博學。早年曾從師沈曾植治學。晚年致力於書法，精心研究漢簡，欲化漢簡、漢帛、漢陶於一冶，拓展了章草之領域。曾任上海交通大學、光華大學（今華東師範大學）、復旦大學教授，文史哲藝俱通，著作宏富。

沈寐叟先師，諱曾植，字子培，號乙盦，晚號寐叟。浙江嘉興人(一八五O——一九二 二)。清同治二年順天鄉試舉人、光緒六年進士。以主事分刑部，擢員外、郎中，凡十八年， 讞獄平恕。尋兼充總理各國事務衙門章京。時 俄窺我東北、而日本亦自奮東陲，與俄相軋，先師請自借英款，創辦東三省鐵路，不果行。又力駁俄黑龍江漁業航務，俄為氣沮。母憂歸，兩湖總督張之洞聘主兩湖書院。拳釁起，外侮亟，先師與盛宣懷等，密籌互保長江之策，力疾奔走強臣間，而李鴻章實主其成，所謂畫保東南約也。服闋，調外務部。出授江西廣信府知府，歷任南昌府知府、督糧道、鹽法道。擢安徽提學使，赴日本考驗學制，契國穗積博士之說，始有意冶新舊於一壚矣。二十二年，署布政使，尋護巡撫。先師治皖五年，尚禮治、 政無巨細，皆以身先，故事舉而財不傷。後忤權貴，乃浩然有歸志。與人書云：「驕泰以為豪、困窮而彌侈，牛飲漏舟，孰知其屆?某求 去不得，羸病日增，局促轅駒，徘徊怪鳥，求退之難。甚於求進，余不能忍而終古已。」宣統二年，乞退。鼎辛亥革命後，聘問不絕，先師不應。以壬戌冬薨於上海，年七十有三。時愛新覺羅氏小朝廷尚予謚文誠雲。《清史稿》有傳，然論學不多。餘五十年前。曾為先師作《學案小識》，文繁不能備述，茲約舉其後輩論學之辭而不肖有所見亦竊附焉。

(一)太倉唐蔚芝師文治，從先師最早，其論日：「先生於學無所不精，囊采六經，出入百家諸子，貫天人之奧，會中西之通。嘗語余為學之道，貴乎知類通達，開物成務，若拘虛一隅，何為者?今所傳先生之作，一鱗一爪耳，而論者多以乾、嘉諸老擬先生，其測先生者淺矣。」

(二)海寧王靜安國維論其為學次第及方法云：「先生少年固已盡通國初(案謂清初。)及乾嘉諸家之說，中年治遼金元史，治四裔地理，又為道咸以降諸家之學，然一秉先正家法，無或逾越。其於人心世道之污隆，政治之利病，必窮其源委，似國初諸老；其視經史為獨立之學，而益探其奧窔，拓其區宇，不讓乾、嘉諸先生；至於綜攬百家，旁及二氏，一以治經史之法治之，則又為自來學者所未及。若夫緬想在昔，達觀時變，有先知之哲，有不可解之情，知天而不任天，遺世而不忘世，如古聖哲之所感者，則僅以其一二見於詩歌，發為口說，言之不能以詳，世所得而窺見者，其為學之方法而已。夫學問之品類不同，而其方法則一，國初諸老，用以治經世之學，乾嘉諸老，用以治經史之學，先生復廣之以治一切諸學，趣博而旨約、識高而議平。學者得其片言，具其一體，猶足以名一家，立一說，其所以繼承前哲者以 此，其所以開創來學者亦如此，使後之學術變 而不失其正鵠者，其必由先生之道矣。」

蘧常謹案，先生實早承其大父小湖侍郎維 矯歸命於宋五子(見其門人曾國藩所作墓志銘)之教，故其為學，其初以義理輔實用，即由實用返自然。蓋歷三變，而每變益進：壯歲由理學轉而治考據，此一變也；及服官政，又由考據轉而求困世，此又一變也；晚年潛心儒玄道釋之學、以求郅治之極、此又一變也。餘事於岐黃、歷算、音律、目錄、金石、書藝等，亦無不淖極理致，惟不談陰陽五行耳。書藝晚名益高。先師門人金甸丞蓉鏡嘗論之曰：「先生書蚤精帖學，得筆於包安吳，壯嗜張廉卿，嘗欲著文以明其書法之源流正變，及得力之由。其後由帖入碑，融南北書流為一冶，錯綜變化，以發其胸中之奇，幾忘紙筆，心行而已。論者 謂三百年來，殆難與輩。」竊謂先師之治書學，上自甲骨、鐘鼎、竹簡、陶器等，凡有文字者，無不肆習，余嘗見其齋中所積元書紙高可隱 身，皆此類也。(然案頭所置僅《淳化秘閣》、《急就章》、《校官》等數貼、《鄭羲》、《張猛龍》、《敬顯？》)數碑而已。)此即其一貫為學之道，唐 蔚師所傳「知類通達，開物成務，拘虛一隅何為者」之意也，亦即王靜安所謂「趣博而旨約，識高而議平」之說也。余愧不能通其大，只能識其小，作此篇。昔趙之固有《書法論》、余集師說，名之曰《書法論提要》。於碑帖名稱偶加註釋，為青少年說法。

甲 初學

《宋拓閣帖跋》雲「護兒生日，檢此賜之。楷法人手從唐碑，行草入手從晉帖，立此以為定則。而後可以上窺秦漢，下周近世，有本有文，折衷眾說耳。」

《明前拓本＜聖教序＞跋》云：「余嘗謂此碑純然唐法，與晉法無關。然學唐賢書，無論何處，不能不從此人手，猶草書之有永師也。」(案謂釋懷素千字文也。懷素書千字文甚多，今存以小字貞元本為最佳。)又《舊拓＜聖教序＞跋》雲「《聖教》純然唐法，與右軍殆已絕緣。第唐人書存於今者，楷多行少，學人由行以趨晉，固不若從此求之，時代為較近也。」

《宋拓＜秘閣續帖＞跋》云：「後人鑒古得不由此以窺尋門徑乎?」

乙 博取

《菌閣瑣談》云：「漢急就磚，僅有二十餘字，猶古隸筆勢。」

《瑣談》又云：「王珣《伯遠帖》墨跡隸筆分情，劇可與流沙簡書相證發、(案流沙簡書謂《流沙墜簡》。清光緒時，英人斯坦因訪古於吾國西陲，發掘羅布泊爾北古城，得漢、晉簡冊，載歸倫敦。法人沙畹，撰著考釋，但不能盡解。羅振玉、王國維合力考證，衍為小學、術數、方技書，屯戌叢殘，簡犢遺文三類。影印行世，號日《流沙墜簡》。)

《禮器碑跋》云：「《禮器》細勁，在漢碑中自成一格。流沙木簡中『始建國』、『折傷薄』、『急就篇』皆其體。」《與謝復園書》云：「流沙墜簡，試懸臂放大書之，取其意而不拘形似，或當有合。」

《研圖注篆之居隨筆》雲「完白(案完白為鄧石如號。)以篆體不備，而博諸碑額瓦當、以盡筆勢，此即香光、天瓶、石庵以行作楷之術也。碑額瓦當，可用以為筆法法式，則印篆又何不可用乎?孫淵如有《廣復古編》三十卷，(案宋張有有《復古編》二卷，以四聲隸字，根據《說文》，以辯俗體之訛。元曹本有《續復古編》四卷，孫星衍又廣之也。)《復古編》不必廣也，此必為篆人作耳。(自註：錢十蘭有《篆人錄》。)錢星梧給諫稱徐莘田著李斯作篆之跡為僮篇，此意亦學篆者所當知。」

丙 分歷

《全拙庵溫故錄》雲「南朝書習，可分三體：寫書為一體，碑碣為一體，簡犢為一體。《樂毅》、《黃庭》、《洛神》、《曹娥》、《內景》，皆寫書體也；(案《樂毅論》，相傳為王羲之親書於石，石已與唐太宗同葬昭陵。後為溫韜所 發，得此石，石已破裂。至宋，為高紳所得， 束之以鐵，末行僅存海字，其拓本，號『海字本』移其石、不知存亡。今所傳，皆由海字本 翻刻也。《黃庭經》，相傳亦羲之書，晉永和中刻。隋釋智永、唐虞世南、歐陽詢、禇遂良等，皆有臨本傳世。《曹娥碑》曹娥，為東漢上虞女子，因父溺死，亦投江而死，五日，僅抱父屍出。度尚使其弟子邯鄲淳作誄辭，立石。蔡邕夜摸其碑讀之題『黃絹幼婦，外孫韲臼』八字，即『絕妙好辭』四字之隱語也。但今所傳 《曹娥碑》法帖，則相傳為王羲之書。《洛神》、《內景》已見上。)傳世墨跡，確然可信者，則有陳鄭灼所書《儀禮疏》，絕與《內景》筆鋒相近，已開唐人寫經之先，而神雋非唐人所及。丁道護《啟法寺碑》(景碑為隋周彪撰、丁道護書，仁壽二年刻，在湖北襄陽啟法寺。石已久快，拓本亦稀。)乃頗近之。據此以推，《真誥論》《楊許寫經語》及《隱居與梁武論書語》(案謂陶弘景與梁武帝論書啟。)乃頗有證會處。碑碣南·北大同，大較於楷法中猶時沿隸法。簡牘為行草之宗，然行草用寫書與用於簡牘者，亦自成兩體。《急就》為寫書體，行法整齊，永師《千文》，實祖其式。率更稍縱，(案歐陽詢官率更 令。)至顛、素大變矣。(案張旭懷素。)李懷琳之《絕交書》、(案懷琳洛陽人。嵇康《絕交書》，相傳為懷琳仿書。)孫虔禮之《書譜》(案孫虔禮字過庭。所撰《書譜》自稱為六篇，分為兩卷。今所傳僅總序墨跡一篇。原藏清內府，後歸故宮博物院，現藏台灣。至石刻傳播甚多。)皆寫書之變體。其原出於《屏風帖》，(案帖為唐太宗書，宋嘉泰四年，王允初刻石於餘杭。元延佑三年，餘杭縣今尹玉昌移置縣廳。有翻刻本。) 《屏風》之書，固不能得與捲軸一體也。又云：陶隱居《答武帝啟》，叔夜《絕交》、《威輦》兩篇，是經書體。《護德瓶齋涉筆》云：『後漢記 云：靈帝好書畫辭賦，諸為尺牘及工鳥篆者， 皆加引薦，並待制鴻部門，或出為刺史太守， 人為尚書。』案：書家以簡牘、碑板為二體，碑板之盛，大抵在永平以後，亦不能甚先於尺牘也。」

《高湛墓誌跋》云：「大抵北朝書法，亦是因時變易，正光以前為一種，(案正光為北魏孝明帝年號。正光以前，包括太安二年寇謙之書《中嶽嵩高靈廟碑》，太和十二年朱義章書《始平公造象》等龍門二十品，永平二年太原典簽王遠書《泰山羊祉開復石門銘》，永平四年鄭道昭書《鄭文公碑》，延昌四年《司馬景和妻孟敬訓墓志銘》，熙平元年《刁遵墓志銘》，神龜二年《兗州賈使君碑》，正光三年《張猛龍清頌碑》、《鄭道忠墓誌》，正光四年《馬鳴寺根法師碑》、《高貞碑》、《鞠彥雲墓誌》，正光五年《李超墓志銘》，普泰元年《張玄墓誌》。)最古勁。天平以下為一種，(案天平為東魏孝靜帝年號。天平以下，包括天平二年《張法壽造象》、《司馬升墓誌》，天平三年《法顯造象》、 《法堅法榮二比丘僧碑》，元象元年《李憲墓誌》，元象二年《高湛墓志銘》，與初二年《禪靜寺剎前敬使君碑》，興和二年《李仲璇修孔子廟碑》，興和三年《張奢碑》、《王盛碑》，武定元年《王堰墓志銘》，武定八年《冀州刺史關勝頌德碑》等。)稍平易。齊末為一種，(案包括皇建元年《雋修羅碑》，天統元年《鄭述祖天柱山銘》、《房周范墓誌》，天統五年《百人造象記》，武平五年《映佛岩摩崖》、《道略五百人造象》、《功曹李琮墓誌》承光元年《華嚴 經菩薩明難品》等。)風格視永徽相上下。(案永徽為唐高宗年號。)古隸相傳之法，無復存矣。關中體獨樸質，惜宇文一代，傳石無多耳。(案 北周傳石僅元年《強獨樂樹文王碑》，保定四年《賀屯植墓誌》，天和二年趙文淵書《西嶽 華山廟碑》，天和五年《曹恪碑》，宣政元年《時珍墓誌》、《光州刺史宇文公碑銘》等。)」

《明許靈長模刻＜澄清堂帖＞跋》雲「許靈 長模刻《澄清堂帖》。梁聞山極稱道之，以為 能傳古人筆意，然以宋刻原本，固不若吳周生 本清迥得真也。余所得乃有初拓本二，後拓本一。既考得《澄清》為施武子刻，(案武子名宿。) 以邢氏本(案邢氏謂邢侗，明萬曆二十年侗刻 《來禽館帖》，其第四卷為《澄清堂帖》。)副置施本之旁，麟趾鳳毛，殊足盡兩代賞會之致情，鐫刻之異勢。繼以此刻，終之以《海山仙館》潘刻，(案清道光中、南海潘仕成所刻《海山仙館法帖》、《澄清堂帖》在第一種摹古帖中。)雖 公慚卿，卿慚長，然五世同居，固是一家盛事也。」

丁 比較

《漢校官碑跋》雲「余最喜此碑書法，顧恨拓書漫漶，嘗集濃淡於濕數本合裝之，互徵其趣。此本雖舊，而拓不工，以其為蘇齊物，存之。」

《宋拓秘閣本＜蘭亭＞跋》云：「光緒壬寅，見仍垞所藏宋拓本於廠肆。竹垞自題，是南宋 御府所刻云云。以余所蓄秘閣本校之，正同。同時有游丞相藏(案羅丞相名似。)趙孟林原裝之宣城本，並幾同觀，宣城以古穆勝，而竹垞本以豐麗勝。尹、邢同時、兩無愧色。後見梁茝林 家別本趙子固落水《蘭亭》，則即是此石之未裂者。於是益知朱本之貴，而余所舊蓄，亦因之敝帚自珍，聲價滋重矣。」

戊 探源

《菌閣瑣談》云：「篆畫中實，分畫中虛。中實莫崇於周宣(案謂《石鼓文》，石鼓初發見於陝西天興縣南。經唐韋應物、韓愈先後表彰之，始顯於世。其地原為周，其文為籀，故皆以為周宣王時史籀所作，記遊獵事。至宋鄭憔，始定為秦物。近人考訂無異詞，惟或以為秦文公時，或以為穆公時，或以為襄公時，莫衷一 是。惟吾友唐文庵蘭定為獻公十九年作，似最確，先師仍用舊說。鼓凡十，字多漫漶，今存故宮博物院。)而斯相沒其流為櫛針。中虛造端於史章(案謂史游《急就章》，已見上。)而中郎極其致於波發。右軍中近實，大令中近虛。」

《全拙庵溫故錄》云：「草書之變，性在展蹙、展布縱放，大令改體，逸氣自豪，蹙縮皴節、以收濟放，則率更行草，實師大令而重變之。旭、素奇矯，皆從此出，而楊景度為其嫡系。《神仙起居法》、即《千文》之懸腕書也。新《步虛詞》，亦同步驟。而指力多於肘力，一書於壁，一書於紙也。香光雖服膺景度，展蹙之初，猶未會心，及安吳而後拈出，然不溯源率更，本跡仍未合也。偶臨秘閣歐帖，用證《千文》，豁然有省。大今草繼伯英，率更其征西之裔乎?又云：益部耆舊傳，雖兩行耳，既開率更，遂立異門。六代清華，沿於大令；三唐奇峻，胎自歐陽。譬教家之空有二宗，禪家之能、秀二派已。右軍別傳稱其部析張公之草，而穠纖折衷，乃愧其精熟，剖析二字，極可玩味。」

《式古堂法帖跋》云：「刻法帖與仿刻宋、元舊本書籍同例。當具其源流所自，行款題記，一一存真，則古帖之面目不亡，而後之學者亦可據形跡以追溯神明所自，蓋神明雖妙手不能傳，形跡之傳，非輔以確據，不能堅後人之信。《元佑》、《淳熙》兩續帖，皆刻存圖記，集帖舊法，固如是也。墨池刻例最謹嚴，《停雲》詳墨跡而略石刻，遂開後來草率之慚，《戲鴻》以後，無足論矣。此中諸帖，大半皆為石刻，而一字不言，令人不知為何本，此最不可解者。虞跋《黃庭》向來不見著錄，至此刻始有之，味此跋中此捲雲雲，意者或是墨跡，然模糊影響，不可究知。後來嘉、道之間，此間遂傳虞陶跋本，張叔未等皆莫能尋其源，愚頗疑黎邱之幻，端自此開，然不能據折之，益恨卞氏之藏形詫暗為無謂也。」(案本文只論書法，不言考據，而無略及之者，一以見先師考據學之一斑，一以見為學必須探源也。)

巳 互證

《張猛龍碑跋》雲「昔嘗謂南朝碑褐罕傳，由北碑擬之，則《龍藏》近右軍，《清頌》近大令。蓋一則純和蕭遠，運師中郎，而全泯其跡，品格在《黃庭》、《樂毅》之間；一則頓宕激昂，鋒距出梁鵠，而益飾以文。構法於《洛神》不異也。近反覆此頌，乃覺於《樂毅》亦非別派，《官奴書付授受》，初覺子敬本出《樂毅》，則學子敬而似《樂毅》為不僅虎賁中郎之肖可知也。」

《禪靜寺剎前銘敬使君碑跋》云：「《刁惠公志》近大王，《張猛龍碑》近小王，此銘則內擫外拓，藏鋒抽穎兼用而時出之。中有可證定武《蘭亭》者，有可證秘閣《黃庭》者，可證《淳化》所刻山濤、庚亮諸人書者，有開歐法者，有開褚法者。差南北會通，隸楷裁製，古今嬗變，胥在於此。而額崖峻絕，無路可躋，惟安吳正楷，略能彷彿其波發。儀徵而下，莫敢措手，每展此帖，輒為沉思數日。」

《星鳳樓祖本＜黃庭經＞跋》(案宋曹彥約刻於商康軍、由其子土冕蹬成之。明時已流傳極少，今更鮮見矣。)云：「此《星鳳》祖本也。畫中圓滿，非宋刻不及此。以筆法論，尚在越中石氏本上。吾甚願學者以此與《禪靜寺》同參。 因此溯《水牛山》，(案謂《水牛山文殊般若經碑》碑在山東寧陽縣。上截中央，刻有佛龕，兩旁題『文殊般若，四大字，均為楷書。無建碑年月，或曰北齊末，或曰西晉，或日隨時。) 不惟南北交融，抑且大小同貫也。」

《元晏刻本＜十三行＞跋》云：「元晏刻本，中畫最為豐滿；擬其意象，雖文殊般若，無以過之。管一虯嘔血經營匠心正在此耳。此刻惟注重波發，不免與《快雪》同病。(案《快雪》謂《快雪堂帖》。清初涿州馮銓刻。出名鐫劉睗若手，為世所重。後人內府，乾隆帝建快雪堂儲之。今存故宮博物院。)」

《與謝復園書》云：「寫《鄭文公》，當並參《鶴銘》、《閣帖》大令草法，亦一鼻孔出氣。形質為性情之符契，如文家之氣盛，則長短高下皆宜也。又云：雲台山皆道昭書，而碑體謹嚴(案謂《鄭文公碑》)摩崖較縱，其超逸蹈躚，真令人對之飄飄然有凌雲氣也。論韻格，恐在《鶴銘》上。」

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