年味越來越濃！看古代人是怎樣過年的！

來源：國學精粹與生活藝術

王弘力

王弘力，1927年生於天津;中國美術家協會會員，瀋陽文史館館員; 其創作主連環畫《十五貫》、《天仙配》等曾榮獲全國及省一等獎; 發表《聊齋短篇六十則》、《楊志賣刀》、《古代風俗百圖》等新作;

春節臨近，我們隨著王弘力老先生所繪的《古代風俗百圖》，去了解古人過年前後的風俗，了解中國古代民間傳統習俗！

一 宋 燃爆竹

霹靂聲中舊歲除，為驚疫魃燃青竹。

一自火藥發明後，難止新年放鞭俗。

據《神異經》載：西方山中有山臊，犯之則令人寒熱。但它怕竹子爆聲。於是人們燒竹來趕走它。唐代詩人來鵠詩云：『新曆才將半紙開，小庭猶聚爆竿灰。』宋代王安石詩：『爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。』在火藥發明之後，人們在春節仍然燃爆竹。范成大《爆竹行》中描寫燃爆竹的過程：『截筒五尺煨以薪，節間汗流火力透，健仆取將仍疾走。兒童卻立避其鋒，當階擊地雷霆吼。一聲兩聲百鬼驚，三聲四聲鬼巢傾。十聲連百神道寧，八方上下皆和平。卻拾焦頭疊床底，猶有餘威可驅癘。』在南宋出現用草紙裹火藥紮成卷形的爆仗。《武林舊事》：『至於爆仗，內藏藥線，一連百餘不絕。』此指用藥線串在一起的鞭炮。明代黎淳有《爆竹》詩：『自憐結束小身材，一點芳心不肯灰。時節到來寒焰發，萬人頭上一聲雷。』所詠的是『升天雷』，北方稱為『二踢腳』。火藥的發明，本是為和平生活用的，後來用於戰爭，乃是人類的不幸；用於侵略戰爭，更是人類的大不幸。

二 宋 教坊自樂

良辰美景奈何天，淚眼裝歡又一年。

堪喜歲首無官役，相聚青樓奏管弦。

宋代教坊妓女原屬宮廷，是為官妓；『紹興年間，廢教坊職名，如遇大朝會、聖節，御前排當及駕前導引奏樂，並撥臨安府衙前樂人……』另有私妓，在市井演唱。官府有事，如設酒庫賣酒，為招攬生意，『官私妓女，顧倩只應』。一年之內，難得休息。只有新歲初一有空閑自娛。

三 明 拜年送名片

拜年不必進府門，送上名片抵見人。

各處賀歲皆如此，贈予紙店大筆金。

宋代已用名片拜年，稱為『飛帖』。各家門前貼一紅紙袋，上寫『接福』，即承放飛帖之用。《清波雜誌》載：『元祐年間，新年賀節，往往使用傭僕持名刺代往。』到明代仍然如此。文徵明《拜年》詩云：『不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。』清代《燕台月令》也形容北京『是月也，片子飛，空車走。』現代的賀年片、賀年卡，可以說是其遺風。

四 唐 飾梅花妝

初七人日又立春，梅花點額顏色新。

此身若在含章殿，疑是壽陽宮裡人。

古代以正月初七日為『人日』，《事物記》載：東方朔最初置『人日』。傳說宋武帝時，壽陽公主在人日卧含章殿，檐下梅花飄落在公主額上，形成一種裝飾；宮女效之，以紅點額為『梅花妝』。此俗傳至唐宋，婦女多在臉上畫各式圖案；有『斜紅、面靨』等名目；塗唇有『萬金紅、大紅、內家圓』等名目。其實，婦女在臉上點畫裝飾，早在春秋戰國時已經興起了；長沙出土楚國女俑的臉上就有圓點的圖案可證。到唐代發展為往臉上貼金箔花鈿，成為一種化妝時尚。

五晉 饋春盤

立春咸作春盤嘗，蘆菔芹芽伴韭黃。

互贈友僚同此味，果腹勿須待膏粱。

古代在立春有吃五辛盤的風俗。如《荊楚歲時記》載：『元日，……進屠蘇酒，下五辛盤。』周處《風土記》：『元日造五辛盤。』注云：『五辛所以發五藏之氣，即大蒜、小蒜、韭菜、雲苔、胡荽是也。』五辛盤又稱春盤。《摭遺》載：『東晉李鄂立春日命以蘆菔、芹芽為春盤饋貺。』《本草綱目》中說：『五辛菜，乃元旦、立春以蔥、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜雜和食之，取迎新之意。』這一風俗傳到唐、宋、金、元。如元代耶律楚材有《立春日驛中作窮春盤》詩，其中說到用藕、豌豆、蔥、蔞蒿、韭黃和粉絲作春盤。

六 宋 宮中賜銀幡

新春拜過至初三，大內銀幡賜百官。

朝回兩袖天香滿，帽飾招得笑語喧。

《東京夢華錄》：『春日，宰執親王百官，皆賜金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第。』蘇轍《除夜元日省宿致齋》詩云：『今歲初辛日正三，明朝風氣漸東南。還家強作銀幡會，雪底蒿芹欲滿籃。』南宋仍沿北宋風習。《夢粱錄》：『立春日，宰臣以下，皆賜金銀幡勝，懸於襆頭上，入朝稱賀。』

七 明 鞭春牛

年年春打六九頭，煙火爆竹放未休。

五彩旌旗喧鑼鼓，圍看府尹鞭春牛。

《清嘉錄》載：『先立春一日，郡守率僚屬迎春婁門外柳仙堂，鳴騶清路，盛設羽儀，前列社夥，殿以春牛。觀者如市。』明周希曜《寶安春色篇》：『掀天爆聲徹夜鬧，沸地歌喉板敲檀。春牛高擁巡陌上，瑞麟婆娑影盤桓。』袁宏道有《迎春歌》，證明迎春儀式已經演化為一種盛大的歌舞活動。明代鞭春牛，還有麒麟搭配，清代年畫，更畫出大象和春牛作伴，取意『萬象更新』。

八 唐 放燈

火樹銀花不夜天，遊人元宵多留連。

燈山星橋笙歌滿，金吾放禁任狂歡。

正月十五日是一年中第一個月圓之夜，故稱『元(月)宵(夜)』。道家以正月十五日為上元節。早在漢代已有慶賀元宵之俗，至唐規模更為盛大。蘇味道的《正月十五日夜》詩：『火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游伎皆濃李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。』成為元宵詩經典之作。唐睿宗時元夕作燈樹高二十丈，燃燈五萬盞，號為『火樹』。『金吾不禁夜』是說京城破例取消夜間戒嚴，允許市民逛燈三整夜，又稱『放燈』。

九 宋 蠶卜

捉弄米粉狀蠶絲，內藏吉語待爾食。

喜得佳兆雖自設，依然歡樂不可支。

宋楊萬里有《上元夜裡俗粉米為蠶絲，書吉語置其中以佔一歲之禍福，謂之蠶卜，因戲作長句》詩：『今年上元家裡住，村落無燈惟有雨。隔溪叢祠稍簫鼓，不知還有遊人否？兒女炊玉作蠶絲，中置吉語默有祈，小兒祝身取官早，小女只求蠶事好。』云云。既說是里俗，可知是楊萬里家鄉江西吉州地方的風俗；也即南方養蠶地區的風俗。

十 明 走百病上城頭

姐妹元宵結伴遊，金吾不禁登城頭。

走出深閨祛百病，勝到岳陽萬丈樓。

六對山人《錦城竹枝詞》：『為游百病走周遭，約束簪裙總取牢。偏有鳳鞋端瘦極，不扶也上女牆高。』描寫當時成都婦女在元宵夜遍游城牆為樂事。

十一 清 猜燈謎

彈壁燈貼三面題，摩肩搭背來猜謎。

本似前朝射覆事，文思機敏方解疑。

《武林舊事》等載：『以絹燈剪寫詩詞，時富譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語戲弄行人。元宵佳節，帝城不夜。春宵賞燈之會，百戲雜陳。詩謎書於燈，映於燭，列於通衢，任人猜度；所以稱為燈謎。』好謎者更組織有謎社。謎社在清代亦極為流行。如光緒年間有竹西後社、射虎社，萍社等燈謎組織；其間謎手雲集，每以茶館酒肆，或在自家私宅作為燈謎活動場所。或研究探討；或張燈懸謎，招引猜射，娛樂民眾。謎燈有四面，三面貼題籤，一面貼壁，此燈又名彈壁燈。猜中者揭簽，獲小禮品留念。清家震濤有《打燈謎》詩云：『一燈如豆掛門旁，草野能隨藝苑忙。欲問還疑終繾綣，有何名利費思量。』

十二 清 請紫姑神

元宵之夜請紫姑，保佑吉祥賜安福。

終歸女兒同情意，焉辨荒唐事有無。

劉向《異苑》載：『紫姑本人家妾，為大婦所妒。正月十五日感激而死。故世人作其形迎之，祝云：『子胥不在(雲是其婿)，曹夫人已行(雲是其大婦)，小姑可出」。於豬欄邊或廁邊迎之，捉之覺重，是神來也。』後來成為傳說：唐代壽陽刺史李景，納何媚為妾；為大婦曹氏所嫉。正月十五日夜，殺何於廁中。天帝憫之，命何為廁神。《荊楚歲時記》：『其夕迎紫姑，以卜將來蠶桑，並占眾事。』故民間每於正月十五夜用畚箕為架，以扶乩形式迎接她降臨，請她保佑蠶桑豐收，人畜平安。陸遊曾有詩譏之：『孟春百草靈，古俗迎紫姑。廚中取竹箕，冒以婦裙襦。豎子夾扶持，插筆祝其書。俄若有物憑，對答不須臾。豈必考中否？一笑聊相娛。詩章亦間作，酒食隨所須。興闌忽辭去，誰能執其祛。持箕畀灶婢，棄筆卧牆隅。幾席亦已徹，狼藉果與蔬。紛紛竟何益，人鬼均一愚。』雖為一種迷信活動，實則含有對舊社會不幸婦女的深刻同情，並希望她有保護善良人們的神力。

十三 元 結羊腸

元宵初過猶自忙，家家女兒結羊腸。

含情暗思心中語：何時得似雙鴛鴦。

《霏雪錄》：『北方士女正月十六日用舊曆紙九道為繩，亂結以首尾，聯屬者為兆，謂之結羊腸。』

十四 清 走百病摸門釘

元宵雪襯一燈紅，走百病後摸門釘。

但願來年生貴子，不枉今番寒夜行。

清《月日紀古》卷一：『燕城正月十六夜，婦女群游，其前一人持香辟人，名辟人香。凡有橋處，相率以過，名走百病。又暗摸前門釘，中者兆吉宜子。』正月十六日走百病，蓋婦女藉此節日可以走較遠的地方，實為一種健身活動。而已婚不孕的婦女，摸城門釘，取『添丁』之意，希望來年可生子。清李孚青《都門竹枝詞》：『女伴金箍燕尾肥，手提長袖走橋遲。前門釘子爭來摸，今年宜男定是誰。』

十五 唐 送窮

年年晦日送窮神，柳車草船載出門。

瀝酒再拜早離去；老窮方走新窮臨。

送窮之俗，自漢已有之。西漢揚雄有《逐貧賦》。據《金谷園記》云：『高陽氏子瘦約，好衣敝衣食糜。人作新衣與之，即裂破以火燒穿著之。宮中號曰窮子。正月晦日巷死。今人作糜，棄破衣，是日祀於巷，曰送窮鬼。』傳說窮神穿破衣，吃稀飯；在正月最後一天死去。人們在這天熬粥、扔破衣、結柳為車、縛草為船，在巷口焚之。祝送窮神，永不回來。至唐仍有此俗。韓愈有《送窮父》文；姚合有《晦日送窮》詩：『年年到此日，瀝酒拜街中。萬戶千門看，無人不送窮。』

十六 宋 春社

千尋古櫟笑聲中，此日春風屬社公。

割肉卜瓦餘風在，更喜暢飲治耳聾。

立春後第五個戊日是春社日。古時以村為單位祭祀社神，祈求豐收。祭社神先立社，在土壇上用石砌屋，無頂，上貼『社稷之神』紅紙，祭祀後，撒肉四周以餉烏鴉。《荊楚歲時記》：『社日，四鄰並結宗會社，宰牲牢，為屋於樹下，先祭神，然後享其胙』。宋梅堯臣有《春社》詩云：『年年迎社雨，淡淡洗林花。樹下賽田鼓，壇邊伺肉鴉。春醪酒共飲，野老暮相嘩。燕子何時至，長皋點翅斜。』

十七 宋 鬥草

社下燒錢鼓似雷，日斜扶得醉翁歸。

青枝滿地花狼藉，知是兒孫鬥草來。

范成大《四時田園雜興》中『春日雜興』曾描述兒童鬥草情形。見畫中題詩。蓋江南春早，立春草長，兒童互相用草角力，堅韌者勝，折斷者敗。

十八 宋 迎富

古人採蓮攜鼓游，今朝雜花插滿頭。

相隨郊外游一日，迎富即是忘憂愁。

二月二日迎富風俗由來甚古。《歲華紀麗》載：早在有巢氏時代，有人在這天要了一個小孩回家養活，從而家富。後人便在這天到野外采蓬葉以代子，向門前祭之。又《天祿積餘》載：秦代在這天攜鼓到郊外遊玩，朝出暮歸，名為迎富。南宋魏了翁有《二月二日遂寧北郭迎富》詩云：『才過結柳送貧日，又見簪花迎富時。……里俗相傳今已久，漫隨人意看兒嬉。』

十九 周 (鄭國)踏青

溱洧河畔鐘鼓交，踏青遊人樂陶陶。

紅男綠女佩香草，兩情相悅贈芍藥。

《詩經·鄭風》有一首民歌《溱洧》，其中說：一對青年男女，要到溱洧二河邊上去看集會，他們相互逗笑，並贈送芍藥。高亨《詩經今注》說：『鄭國風俗，每逢春季的一個節日(舊說是夏曆三月初三的上巳節)，在溱洧二河的邊上，舉行一個盛大的集會，男男女女人山人海地來遊玩。這首詩正是敘寫這個集會。』實際上，鄭國的上巳節是我們已知的最早的情人節。後來才移到七月七日。

二十 晉 流觴賦詩

修禊文會聚溪頭，羽觴載酒麴水流。

酣飲賦詩聯佳句，留得美名在士儔。

《論語》：『暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。』證明周代已有到水邊洗滌污濁、消災去病之俗。所謂修禊，即指臨水洗濯以除不祥。到晉代，變為臨水流杯的文人聚會。《荊楚歲時記》：『三月三日，四民並出江渚池沼間，臨清流，為流杯曲水之飲。』東晉時，王羲之曾於上巳在會稽山陰蘭亭舉行修禊之會，並作有《蘭亭敘》。

二十一 北朝 踏青

北國三月沐春風，香車紛然樂踏青。

遊人誰顧楊柳綠，競看佳麗映桃紅。

踏青之俗早在漢代之前已經盛行，《晉書》載：每年三月初一至初三，人們出外踏青。到了唐代更為盛行。如杜甫有『江邊踏青罷，回首見旌旗。』孟浩然有『歲歲春草生，踏青二三月。』詩句，可見當時踏青之風。宋代在清明時踏青，吳惟信的《蘇堤清明即事》：『梨花風起正清明，遊子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。』即描述清明踏青春遊情景。踏青日期南北不同：《月令廣義》說蜀地正月初三踏青，閩粵在二月初二日，北方則到三月或四五月方可見青。

二十二 唐 內宴冷餐

御賜冷食滿宮樓，魚龍彩旗四面稠。

千官盡醉猶教坐；歸來月上金殿頭。

唐張籍《寒食內宴》：『朝光瑞氣滿宮樓，彩纛魚龍四面稠。廊下御廚分冷食，殿前香騎逐飛球。千官盡醉猶教坐，百戲皆呈未放休。共喜拜恩侵夜出，金吾不敢問來由。』所謂冷食，即已做成的熟食。據史料載，如干粥、醴酪、冬凌粥、子推餅、饊子等。因在寒食節用，又稱寒具。唐宮內的寒食內宴，可謂最早的冷餐大會。

二十三 宋 擔酒上墳

騎驢擔酒祭祖墳，一路春光滿眼新。

道旁關撲擲得順，竿挑利物好夸人。

南宋楊萬里有《三月三日上忠襄墳因之行散得十絕句》詩，當時上墳已由祭掃變為帶食盒酒具到郊外踏青的活動；而路旁許多賣粉捏孩兒、象生果子等物的小販用賭博形式吸引買主，這種賭博稱為『關撲』。

二十四 明 鬥百草

百花爭艷滿庭芳，鶯歌燕舞女兒鄉。

不喜飲酒猜拳樂，閑將鬥草過時光。

明翟佑《四時宜忌》：『《荊楚記》曰：三月三日，四民踏百草。時有鬥百草之戲，亦祖此耳。』高啟《鬥草》詩：『摘拾遍叢叢，鋪茵曲檻東。眾家誰得？勝獨有並紅。』

二十五 唐 祭掃

寒食祭掃冢一堆，風吹曠野紙錢飛。

黃泉不知生人淚；暮雨蕭蕭惆悵歸。

《荊楚歲時記》載：『去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥。』按：傳說介子推於三月五日為火所焚，國人哀之，每歲春暮，為不舉火，謂之禁煙。唐王建《寒食行》：『寒食家家出古城，老人看屋少年行，丘壠年年無舊道，車徒散行入衰草。牧兒驅牛下冢頭，畏有家人來洒掃。遠人無墳水頭祭，還引婦姑望鄉拜。三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉但看壠上無新土，此中白骨應無主。』在唐代寒食掃墓，後來與清明祭掃合為一事。《東京夢華錄》：『寒食第三日即清明矣，凡新墳皆用此日拜掃。』

二十六 唐 走馬射箭

垂楊金堤翠幕連，健兒走馬射堂前。

國家尚武多才俊，方顯干城諸英賢。

孟浩然詩《上巳洛中寄王九迥》：『鬥雞寒食下，走馬射堂前。』

二十七 五代 盪鞦韆

陽春女兒笑語喧，綠楊影里盪鞦韆。

身輕裙薄凌空舞，疑是嫦娥下九天。

《荊楚歲時記》載：『正月……又為打球、鞦韆之戲。』註：《古今藝術圖》云：『鞦韆本北方山戎之戰，以習輕戲者；後中國女子學之。乃以踩繩懸木立架，士女炫服，坐立其上推引之，名曰鞦韆。』唐王建《鞦韆詞》：『身輕裙薄易生力，雙手向空如鳥翼。下來立足重系衣，復畏斜風高不得。旁人送上那足貴，終賭鳴璫斗自起。回回若與高樹齊，頭上寶釵從墮地。眼前爭勝難為休，足踏平地看始愁。』《析津志》云：『遼俗最重清明，上自內苑，下至士庶，俱立鞦韆架，日以嬉戲為樂。自前明以來，此風久革，不復有半仙之戲矣。』

二十八 清 賣柳條

清明一霎又今朝，聞得沿街賣柳條。

相約比鄰諸姊妹，一枝斜插綠雲嬌。

《齊民要術》：『正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入。』《夢粱錄》：『清明交三月，節前兩日謂之寒食，京師人從冬至後數起至一百五日，便是此日，家家以柳條插於門上，名曰明眼。』後來婦女也將柳條戴在頭上，諺云：『清明不戴柳，紅顏變皓首。』清詩人楊韞華有《山塘棹歌·插柳枝》：『清明一霎又今朝，聽得沿街賣柳條。相約比鄰諸姊妹，一枝斜插綠雲翹。』《歲時百問》云：『萬物生長此時，皆清凈明潔，故謂之清明。至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日祓禊於渭陽，賜群臣柳圈各一，謂戴之可免蠆毒。今蓋師其遺意也。』

二十九 唐 浴佛節

佛光普照遍長安，吃齋誦經建寺庵。

居士男女多布施；為求來生結善緣。

相傳夏曆四月初八日為釋迦牟尼生日，佛寺常於此日誦經，以各香浸水灌洗釋迦之太子誕生像；紀念佛之誕生，稱為浴佛節。唐代佛教信仰極盛，長安善男信女多於此日施捨。此風迄宋明依然。《東京夢華錄》：『四月八日佛生日，十大禪院各有浴佛齋會，煎香藥糖水相遺，名曰浴佛水。』《日下舊聞考》：『京師僧人念佛號者，輒以豆記其數。至四月八日佛誕生之辰，煮豆微撒以鹽，邀人於路請食之，以為結緣。今尚沿其舊也。』

三十 宋 掛五綵線

榴花照眼艾蒿香，掛符門帘飲雄黃。

粽角流蘇懸彩穗，平安佑爾度端陽。

《荊楚歲時記》：『五月五日，謂之浴蘭節。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。……以五彩絲系臂名曰辟兵，令人不病瘟。』周處《風土記》謂：『角黍，人並以新竹為筒粽。楝葉插頭，五采系臂，謂為長命縷。』宋人余靖《端午日即事》詩：『江上何人吊屈平，但聞風俗彩舟輕。空齋無事同兒戲，學系朱絲辟五兵。』所謂五兵：弓、矛、戟、劍、戈；代表戰亂，系朱絲避之。後剪採為小虎，粘艾葉戴之鎮邪惡。《燕京歲時記》：『每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅製成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑椹之類，以綵線穿之，懸於釵頭，或繫於小兒之背。』

三十一 宋 染紅指甲

端午階前采鳳仙，小缽加礬細細研。

染紅女兒纖纖指，粉白黛綠更增妍。

民間有在五月端午或七夕搗鳳仙花染紅指甲之俗。如《燕京歲時記》：『鳳仙花即透骨草，又名指甲草。五月花開之候，閨閣兒女取而搗之，以染指甲，鮮紅透骨，經年乃消。』再如洪亮吉《十二月詞之七》：『七月七日侵曉妝，牛郎廟中燒股香。……君不見東家女兒結束工，染得指甲如花紅。斜簪茉莉作幡勝，鬢影過處繞香風。』

三十二 遼 射柳

端午祈雨置天棚，樂園東南柳色青。

分朋賽射柔條斷，贏得神箭譽滿營。

《遼史·禮志》載：契丹族為祈雨，進行射柳活動。先置百柱天棚，後奠先帝。皇帝、親王、宰執依次射柳；敗者向勝者進酒。第二天植柳天棚東南，子弟射柳三日。雨下，賜賞。後金代、明代皆有射柳之俗。《金史·禮志》載：射者以尊卑為序。柳枝有削白處，如在白處射斷，且騎馬接在手上者為冠軍；只斷不能接者為次；其餘皆負。

三十三 明 飲菖蒲酒

採得菖蒲屆端陽，釀成美酒送異香。

角黍蔗漿祝爾壽，何妨縱飲入醉鄉！

《荊楚歲時記》：『五月五日，以菖蒲或鏤或屑以泛酒。』唐殷堯藩詩云：『少年佳話倍多情，老去誰知感慨生。不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話昇平。』可證唐代已飲菖蒲酒。菖蒲又稱『劍水草』，生於水濱。製成菖蒲酒，具有性溫味辛特點。對肺胃均有益，可延年益壽。明代詩人瞿佑有《菖蒲酒》詩云：『採得靈根傍藕塘，只因佳節屆端陽。金刀細切傳縴手，玉輕浮送異香。廚薦鰣魚冰作鱠，盤供角黍蔗為漿。同時節物充筵會，縱飲何妨入醉鄉。』

三十四 清 掛鐘馗

終南進士舞龍泉，端午時節壁上懸。

仗君辟邪殲群醜，免得鬼魅擾人間。

《事物紀原》中說：唐明皇夢小鬼喧擾，有大鬼捉小鬼食之。問為誰，對曰臣終南進士鍾馗也。因應舉不捷，觸殿階而死，誓除天下虛耗妖孽。明皇乃召吳道子畫鍾馗像供之。後民間亦多供奉。清李福有《鍾馗圖》詩：『面目猙獰膽氣粗，榴紅蒲碧座懸圖。仗君掃蕩幺么枝，免使人間鬼畫符。』即描寫在端午時供鍾馗事。《燕京歲時記》：『每至端陽市，肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師鍾馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭相購買，粘之中門，以避祟惡。』

三十五 金 曬書翻經

三伏朝爽曬書篇，庵院翻經結善緣。

近事信女樂相助，願修來世福壽全。

《爾雅翼》卷二：『荊楚之俗，七月，曝經書及衣裳，以為捲軸久則有白魚。』魏晉時代在七月七日晒書，後改為六月六日三伏時曬書。《燕京歲時記》：『京師於六月六日抖晾衣服書籍，謂可不生蟲蠹。』清潘弈雋有《六月六日晒書詩》。

三十六唐蛛絲乞巧

七夕織女賜新妝，挑來蛛絲盒中藏。

明朝結成玲瓏網；試比阿誰稱巧娘

《荊楚歲時記》：『七月七日，為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結采縷，穿七孔針，或陳几筵酒脯瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上。則以為符應。』喜子即指一種小蜘蛛。唐劉言史《七夕歌》：『碧空露重新盤濕，花上乞得蜘蛛絲。』杜甫在《牽牛織女》詩中也寫過這種風俗：『蛛絲小人態，曲綴瓜果中。』宋代《東京夢華錄》：『婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正，謂之得巧。』

三十七宋穿針比巧

供果焚香祝新秋，庭中比巧月如鉤。

年年閨閣乞織女，男兒何曾求牽牛

周處《風土記》云：『七月七日，其夜洒掃庭中，露施几筵，設酒脯時果，散香粉於筵上，以祀河鼓(即牽牛也)織女。』唐詩人祖詠《七夕乞巧》詩云：『閨女求天女，更闌意未闌。玉庭開粉席，羅袖捧金盤。向月穿針易，迎風整線難。不知誰得巧，明旦試相看。』穿針乞巧者，或穿七孔針，或穿九孔針，用一根綵線連續穿過為巧。《醉翁談錄》：『其實此針不可用也，針褊而孔大。』

三十八宋供摩侯羅

捏塑彩畫一團泥，妝點金珠配華衣。

小兒把玩得笑樂，少婦供養盼良嗣。

《東京夢華錄》載：『摩侯羅惟蘇州者極巧，木瀆袁家所制益精。』宋代蘇州虎丘有玩具市場，被稱為『虎丘耍貨』，包括泥娃娃、泥美人，彩畫鮮妍，製作精良。杭州西湖玩具，被稱為『湖上土儀』，有泥孩兒、鶯歌、花湖船等。《夢粱錄》載：『內庭與貴宅皆塑賣磨喝樂，又叫摩睺羅，孩兒悉以土木雕塑，更以造彩裝襕座，用碧紗罩籠之，下以桌面架之，用青綠銷金桌衣圍護，或以金玉珠翠裝飾尤佳。』宋許棐『泥孩兒》詩云：『牧瀆一塊泥，裝塑恣華侈。雙罩紅紗廚，嬌立花瓶底。少婦初嘗酸，一玩一心喜。潛乞大士靈，生子願如爾。』

三十九清丟巧針

佳節女兒約諸鄰，迭將水碗丟巧針。

日光照得龍梭影，綉出鴛鴦如意君。

《燕京歲時記》：『京師閨閣，於七月七日以碗水暴日下，各投小針，浮之水面，徐視水底日影，或散如花，動如雲，細如線，粗如椎，因以卜女之巧拙。俗謂之丟針兒。』或名丟巧針。清代詩人吳曼雲《江鄉節物詩》：『穿線年年約北鄰，更將余巧試針神。誰家獨見龍梭影，綉出鴛鴦不度人。』

四十清拜魁星

七夕女兒祝織女，男士廟中拜魁星。

佑我科舉登榜首，供神豬頭代三牲。

清代台灣風俗，七月七日，婦女忙於拜織女，而男子則忙於屠狗祭魁星，魁星為點取狀元之神，祭拜它以求科舉高中，官運亨通。清鄭大樞《台灣竹枝詞·七夕》詩云：『今宵牛女度佳期，海外曾無鵲踏枝。屠狗祭魁成底事，結緣煮豆待何時。』錢琦《台灣竹枝詞·拜文昌》詩云：『五彩亭前祝七娘，三家村裡拜文昌。橋填烏鵲星聯斗，天上人間各自忙。』當地人稱織女為『七娘』；文昌又稱文曲星，掌管文運之神。

四十一元盂蘭盆道場

道場超度安亡魂，原有盂蘭古意存。

慶贊中元貼門首，酒海肉山饗活人。

七月十五日，道家稱為『中元節』；佛家為『盂蘭盆節』。《夢粱錄》：『七月十五日，一應大小僧尼寺院設齋解制，謂之法歲周圓之日。其日，……宗親貴家有力者，於家設醮飯僧薦悼，或拔孤魂。僧寺亦於此日建盂蘭盆會，率施主錢米，與之薦亡。』『盂蘭盆』為梵語音譯，意為『解倒懸』。通常在道場還設有孤棚，離地六尺，廣有十五六平方米，各家施捨之三牲、五牲、山珍海味等擺列其上，並插有『普醴陰光』、『甘露門開』等小旗。在放焰口儀式完畢，群眾競搶祭品，謂之『搶孤』。得到之小旗，被視為出海之護身符。

四十二明放湖燈

輕舟蕩漾玉波澄，中元盂蘭放湖燈，

梵唄伴得笙管韻，古寺東山月又升。

中元節有放湖燈之習俗。此俗在宋已有之，但當時是『差內侍往龍山放江燈萬盞。』《揚州畫舫錄》：『放荷花燈，中夜開船，張燈如元夕，謂之盂蘭盆會。蓋江南中元節，每多婦女買舟作盂蘭放焰口，燃燈水面，以賭勝負。』《燕京歲時記》：『至中元日，例有盂蘭盆會，扮演秧歌、獅子諸雜技。晚間，沿河燃燈，謂之放河燈。』清蔣有尨《西湖竹枝詞·放湖燈》詩。湖燈，即在小板上用彩紙做成荷花狀，中點蠟燭，又稱『水旱燈』。傳說水上放燈是為亡魂引路；與上元在陸上張燈有別。

四十三清荷葉燈

月到中元照衢明，小兒競擎荷葉燈。

成群結伴遊巷陌，銀花萬點似火城。

《燕京歲時記》：『中元黃昏以後，街巷兒童以荷葉燃燈，沿街唱曰：「荷葉燈，荷葉燈，今日點了明日扔。」又以青蒿粘香而燃之，恍如萬點流螢，謂之蒿子燈。市人之巧者，又以各色彩紙製成蓮花、蓮葉、花籃、鶴鷺之形，謂之蓮花燈。』《日下舊聞考》：『荷葉燈之制，自元明以來即有之，今尚沿其舊也。』查慎行《京師中原詞》：『萬柄紅燈裹綠紗，亭亭輕蓋受風斜。滿城荷葉高價賣，不數中原洗手花。』龐塏《長安雜興效竹枝體》：『萬樹涼生霜氣清，中元月上九衢明。小兒競把青荷葉，萬點銀花散火城。』

四十四清 雞冠花供祖

供祖瓶插雞冠花，一時風靡滿京華。

只緣物稀價騰貴，移種四郊入農家。

以雞冠花供祖，在宋代已風行。《東京夢華錄》：『又賣雞冠花，謂之洗手花；十五日供養祖先索食。』《夢粱錄》載：南宋同。此習迄清代仍存。《楓窗小牘》：『雞冠花汴中謂之洗手花，中元節前，兒童唱賣以供祖先。』另有祭祖節，在十月初一日。

四十五遼屠狗狩獵

選屠白狗埋帳溝，牽鷹出獵起鳴騶。

忽見御帽簪紅葉，方知今日是立秋。

《遼史·禮志》：『八月八日，遼俗屠白狗於寢帳前七步瘞之，露其喙。後七日，中央移寢帳於其上。』《析津志》：『立秋日，張樂，大宴，名壓節序，上簪紅葉於帽。』立秋日，漢人也有簪葉之風，如明代田汝成《西湖遊覽志餘》：『立秋之日，男女咸戴楸葉，以應時序。或以石楠紅葉剪刻花瓣，撲插鬢邊。』

四十六唐拜新月

妝樓鸞鏡拜月明，再乞嫦娥駐美容。

蛾眉新月今相似，如水流年嘆無情。

唐代婦女拜新月，多是祈求青春常駐。常浩《贈盧夫人》：『佳人惜顏色，恐逐芳菲歇。日暮出畫堂，下階拜新月。』中唐大曆才子吉中孚之夫人張氏有《拜新月》之詩：『拜新月，拜月汝樓上；鸞鏡始安台，蛾眉已相向。東家阿母亦拜月，一拜一悲聲斷絕。昔年拜月逞容輝，如今拜月雙淚垂。回看眾女拜新月，卻憶紅閨年少時。』看來，拜新月應是年輕婦女的事。

四十七宋秋社

社鼓敲時聚庭槐，神盤分肉巧安排。

今番喜慶豐年景，醉倒翁媼笑顏開。

立秋後第五個戊日，約新谷登場的八月，是為秋社。陸遊有《秋社》詩云：『雨余殘日照庭槐，社鼓咚咚賽廟回。又見神盤分肉至，不堪沙雁帶寒來。書固忌作閑終日，酒為治聾醉一杯。記取鏡湖無限景，蘋花零落蓼花開。』《社肉》詩云：『社日取社豬，燔炙香滿村。飢鴉集街樹，老巫立廟門。雖無牲牢盛，古禮亦略存。醉歸懷餘肉，沾遺遍諸孫。』描寫了秋社的熱鬧場面和老人的心情。

四十八宋錢塘弄潮

八月錢塘江口開，萬人鼓噪岸邊排。

弄潮健兒顯身手，風頭浪尖逞矯材。

《夢粱錄》：『觀潮，其杭人有一等無賴不惜性命之徒，以大彩旗，或小清涼傘，紅綠小傘兒，各系綉色緞子滿竿，伺潮出海門，百十為群，執旗泅水上，以迓子胥弄潮之戲，或有手腳執五小旗浮潮頭而戲弄。自後官府禁止，然亦不能遏也。有《看弄潮詩》云：『弄罷江潮晚入城，紅旗颭颭白旗輕。不因會吃翻頭浪，爭得天街鼓樂迎！』可見市民對弄潮兒像接待英雄一樣歡迎他們。

四十九清供兔兒爺

玉輪清光照庭階，剪紙圓滿桌上貼。

瓜果月餅為供品，燒香羅拜兔兒爺。

中秋祭月、供月光紙的風俗，在明代已然盛行。見明劉侗《帝京景物略》。清代更供兔神，《燕京歲時記》：『每屆中秋，市人之巧者用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。有衣冠而張蓋者，有甲胄而帶纛旗者，有騎虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺余。其餘匠藝工人無美不備，蓋亦謔而虐矣。』清詩人張朝墉《燕京歲時雜詠》云：『蟾宮桂殿凈無塵，剪紙團如月滿輪。別有無知小兒女，燒香羅拜兔兒神。』兔兒神或兔兒爺，用泥製成，身披袍甲，頭戴戰盔，背插小旗，手執長棒，五彩塗畫，裝以金銀，吸引兒童喜愛。

五十清走月亮

中秋木樨插鬢香，姊妹結伴走月亮。

夜涼未嫌羅衫薄，路遠只恨綉裙長。

以前江蘇地區的婦女，在中秋夜要『走月亮』。一般是結伴在月下遊玩，或互相走訪，或拜佛庵，或舉行文藝活動。據說蘇州婦女走月亮，至少要走過三座橋，稱為『走三橋』。有的要走過更多的橋而不許重複，這就不僅動體力，還須動智力。清周宗泰《姑蘇竹枝詞》云：『中秋共把斗香燒，姐妹鄰家舉手邀。聯袂同游明月巷，踏歌還度彩雲橋。』

五十一晉飲菊花酒

九月採菊釀酒香，來年開壇又重陽。

暢飲何必陶隱士，難得佳節入醉鄉。

農曆九月九日，二九相重，稱為『重九』。古人認為九是陽數，所以又稱『重陽』。漢代已有重九日佩茱萸、食蓬餌、飲菊花酒的風俗。飲菊花酒的時代，一般認為是從晉代陶淵明賞菊飲酒而來的。南朝檀道鸞《續晉陽秋》載：某年重陽，陶淵明在家中東籬下彈琴賞菊時，忽然想要飲酒；恰好有一白衣使者挑擔前來送酒，於是立即暢飲，並寫下名詩《九日閑居》。晉代干寶《搜神記》中還記載釀造菊花酒的方法。

五十二唐登樂游原

樂游原上遊人多，重九登高樂如何。

留戀夕陽無限好；寸陰難買莫蹉跎。

據《續齊諧記》載，東漢桓景跟費長房學道術。一日，費告知桓：九月九日有大災，可速回家，讓全家插茱萸，登高飲菊花酒，即能免災。從此形成一種風俗。王維《九月九日憶山東兄弟》：『獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。』茱萸是茴香科植物，據說戴其莖、花有避疫的功效。李白《宣州九日寄崔侍御》詩：『九日茱萸熟，插鬢傷早白。』杜牧有《九日齊山登高》詩。

五十三宋冬舂

一年辛苦到臘中，舂米碓杵運成風。

篩簸分藏三日畢，除夕香滿飯盎馨。

江南至臘八日，家家舂米。因臘月米較堅實，舂時可少損耗。南宋范成大有《冬舂行》詩云：『臘中儲蓄百事利，第一先舂年計米。群呼步碓滿門庭，運杵成風雷動地。篩勻箕健無粞糠，百斛只費三日忙。齊頭圓潔箭子長，隔籬耀日雪生光。土倉瓦龕分蓋藏，不蠹不腐常生香……』

五十四宋饋歲

不計酒食與野鮮，每逢歲暮送年盤。

饋贈雖少風淳厚，友鄰情誼溢山川。

北宋時，年底人們互贈禮物，稱為『饋歲』。蘇軾有《饋歲》詩。南宋周密《武林舊事》載：一入臘月後，路上便可見挑擔者送酒肉。稱為『送年盤』。不計送多少，主要在表示祝賀。

五十五清賣春聯

塾中先生不甘貧，書寫春聯賣斯文。

當眾揮毫顯身手，自誇筆力勝右軍。

據《宋史·蜀世家》載：後蜀主孟昶令學士章遜題桃木板，『以其非工，自命筆題云：新年納餘慶，嘉節號長春』，這是我國最早的春聯。宋代春聯仍稱『桃符』，但聯語則不限寫於桃符，而多貼於楹柱，稱為『楹聯』；且用粉紅箋寫出，稱為『春貼紙』。據明代陳雲瞻《簪雲樓雜話》記載：『春聯之設，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽傳旨：公卿士庶家門口須加春聯一副，帝微行時出觀。』由於朱元璋的提倡才使『桃符』改稱並真正成為『春聯』。清代《燕京歲時記》載：『自入臘以後，即有文人墨客，在市肆檐下書寫春聯，以圖潤筆，祭灶之後，則漸次粘掛，千門萬戶，煥然一新。』臘月間，私塾先生寫春聯賣，乃是常見的事。清周宗泰《姑蘇竹枝詞·春聯》中說：『學書兒童弄筆勤，春聯幅幅賣斯文。人來問價增三倍，不使鵝群籠右軍。』連上學兒童也來賣春聯了。

五十六清喝豆粥

喜到初八臘月天，門前舍豆俗相沿。

信士弟子熬粥夜，念佛聲聲結善緣。

約在南北朝時，我國民間受佛教寺院臘月初八吃『七寶五味粥』的影響，形成了吃『臘八粥』風俗。《東京夢華錄》中說：十二月初八日，請寺僧送七寶五味於門徒飲，謂之臘八粥。《揚州風土小記》載：臘月八日前，寺院和尚聚數十黃衣，沿門托缽而乞米，名曰『乞臘八米』。清代的臘八粥製作更為精美，如《燕京歲時記》稱『臘八粥者，用黃米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、去皮棗泥等，和水煮熟，外用染紅桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、紅糖、瑣瑣葡萄以作點染』。天津民俗，臘月初八日，作佛會，亦舍豆。善男信女先於夜間捻豆做粥。每捻一豆，念佛一聲，曰結緣豆，粥熟，則施臘八粥於行人。

五十七宋祭灶

時屆臘月二十四，灶君朝天欲言事。

酒糟塗灶醉司命，男兒酌獻女兒避。

我國古代奉祀的灶神，即是火神祝融，《禮記·禮器疏》：『顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。』認為灶王上天向玉皇大帝打報告的事，在晉代早已有之。晉葛洪《抱朴子·微旨》：『月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。』《東京夢華錄》：『都人至除夜，備酒果送神，以酒糟塗灶門上，謂之醉司命。』後來祭灶移至臘月二十三或二十四日，又稱『小年』。范成大《祭灶詞》：『古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。雲車風馬小留連，家中杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘松粉餌團。男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜。』在灶王像前供糖果、清水、料豆和秣草，然後將舊像焚之，謂之送灶；除夕又買新灶王畫像供上，謂之迎灶。民間還有『男不拜月，女不祭灶』之風習，故祭灶僅限男子。

五十八清吃灶糖

歲暮方思媚灶王，香瓜元寶皆麥糖。

粘口何需多如此，買顆先令小兒嘗。

在祭灶時，用飴糖塗灶神之口，以求『上天言好事』；古代的飴糖，或稱膠牙餳，或稱灶糖，又稱關東糖。入臘之後，街市便有賣用麥糖製成的糖瓜、糖葫蘆、糖元寶、芝麻糖、蓼花等。清文人厲鶚有《膠牙餳》詩：『節物關人意，殘年一碟添。蓼花分點綴，粉繭共粘。』

五十九清跳灶王

年關催人諸事忙，乞兒結伴扮灶王，

敲竹歌噪門前舞，賞錢好言稟玉皇。

《清嘉錄》載：『乞兒三五人為一隊，扮灶公、灶婆，各執竹枝噪於門庭以乞錢，至二十四日止，謂之跳灶王。』清詩人周宗泰《姑蘇竹枝詞·跳灶神》云：『又是殘冬急景催，街頭財馬店齊開。灶神人媚將人媚，畢竟錢從囊底來。』人們要『跳灶王』主要是討好灶神，保佑來年賜福。

六十宋燒火盆

春前五日夜初更，排門燃火如晝晴。

兒孫圍坐雞犬忙，迎得來歲好收成。

江南水鄉在臘月二十五日夜初更，家家燒火盆。南宋范成大《燒火盆》詩云：『春前五日初更後，排門然火如晴晝。大家薪乾勝豆秸，小家帶葉燒生柴。青煙滿城天半白，棲鳥驚啼飛磔格。兒孫圍坐犬雞忙，鄰曲歡笑遙相望。黃宮氣應才兩月，歲陰猶驕風栗烈。將迎陽艷作好春，正要火盆坐暖熱。』

六十一宋照田

臘月廿五天正寒，長竿燃炬照南田。

儂家今夜火最旺，定知來年多稻蠶。

南宋范成大《照田蠶行》云：『鄉村臘月二十五，長竿然炬照南畝。近似雲開森列星，遠如風起飄流螢。今春雨雹繭絲少，秋日雷鳴稻堆小。儂家今夜火最明，的知新歲田蠶好。夜闌風焰西復東，此占最吉餘難同；不惟桑賤谷芃芃，仍更苧麻無節菜無蟲。』姜夔詩《自石湖歸苕溪》云：『桑間篝火卻宜蠶，風土相傳我未諳。』

六十二唐驅儺

驅儺吹笛又擊鼓，瘦鬼塗面赤雙足。

桃弧射矢茅鞭打，鼠竄引得眾歡呼。

『驅儺』是古代驅除疫鬼的儀式，多在臘月舉行。唐王建《宮詞》：『金吾除夜進儺名，畫褲朱衣四隊行。院院燒燈如白晝，沉香火底坐吹笙。』描寫了儀式的場面；孟郊的《弦歌行》：『驅儺擊鼓吹長笛，瘦鬼染面惟齒白。暗中崒崒拽茅鞭，裸足朱衫行戚戚。相顧笑聲沖庭燎，桃弧射矢時獨叫。』描寫了儺的形狀和人們驅儺的歡樂情緒。

六十三唐鏡聽

夫君遠宦盼回程，跪拜灶前點香燈。

懷中抱鏡藏門候，聞人初言細品評。

《月令萃編》載：『元旦之夕，洒掃，置香燈於灶門，注水滿鐺，置勺於水，虔禮拜祝。撥勺使旋，隨柄所指之方，抱鏡出門，密聽人言，第一句便是卜者之兆。』又《琅環記》載：『先覓一古鏡，錦囊盛之，獨向神灶，勿令人見，雙手捧鏡，誦咒七遍，出聽人言，以定吉凶。』唐王建《鏡聽詞》云：『重重摩挲嫁時鏡，夫婿遠行憑鏡聽。回身不遣別人知，人意丁寧鏡神聖。懷中收拾雙錦帶，恐畏街頭見驚怪。嗟嗟嚓嚓下堂階，獨自灶前來跪拜。出門願不聞悲哀，郎在任郎回未回。月明地上人過盡，好語多同皆道來。卷帷上床喜不定，與郎裁衣失翻正。可中三日得相見，重綉錦囊磨鏡面。』

六十四宋兒童賣痴呆

除夕悅民夜禁開，兒童結隊提燈來。

沿街穿巷呼賤價，賺取翁媼買痴呆。

南宋范成大《賣痴呆詞》：『除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迎新歲。小兒呼叫走長街，雲有痴呆招人買。……櫟翁塊坐重簾下，獨要買添令問價。兒雲翁買不須錢，奉賒痴呆千百年！』

六十五宋打灰堆

除夕黎明打糞堆，一任灰塵滿院飛。

但求萬事如吾願，定放汝向彭澤歸。

《録異記》云：有商人區明(《搜神記》作歐陽明) 者，過彭澤湖，有車馬出，自稱青湖君，要明過家，厚禮之。問何所須有人教明：『但乞如願』及問，以此言答。青湖君甚惜如願，不得已許之，乃其婢也。青湖君語明曰：『君領取至家，如要物，但就如願，所須皆得。』自爾商人或有所求，如願並為即得。數年遂大富。後至正旦，如願起晚，商人以杖打之，如願 (以頭鑽) 走入糞中，漸沒失所。商人以杖打糞掃，喚如願，竟不還也。今北人，正月十五 (正旦) 夜，立於糞掃邊，令人執杖打糞堆云云，以答假痛，又以細繩系偶人，投糞掃中，雲令如願，意者亦為如願故事耳。《荊楚歲時記》云：元日『又以錢貫系杖腳，回以投糞掃上，雲令如願。』南宋范成大《打灰堆詞》雲在元旦黎明前打灰堆：『除夜將闌曉星爛，糞掃堆頭打如願。』

六十六明貼門神

當年惡夢驚唐王，秦瓊敬德守門旁。

傳到草民小茅舍，也請將軍佑吉祥。

東漢應劭《風俗通》中引《黃帝書》云：上古有神荼鬱壘二兄弟，居度朔山。山有一桃樹，樹蔭如蓋。每天他們在這樹下檢閱百鬼。如有惡鬼為害人間，便縛之喂虎。故家家戶戶於春節戶懸『桃符』。到了唐代，門神的位置便被秦叔寶和尉遲敬德所取代。《西遊記》中便有唐王作惡夢，要秦瓊、尉遲恭守宮門的故事。明代《萬曆嘉興府志》：『除夕，易門神、桃符、春帖，井隈皆封。爆竹，燔紫，設酒果聚飲，鑼鼓徹夜，謂之守歲。』

六十七清壓歲錢

鍾打五更又一年，兒孫長高開笑顏。

分食棗糕與橘荔，更喜遍賜壓歲錢。

《燕京歲時記》：『長者貽小兒，以朱繩綴百錢，謂之壓歲錢：置橘荔諸果於枕畔，謂之壓歲果子。元旦睡覺時食之，取讖于吉利，為新年休徵。』一說：『壓歲錢』本為『壓祟錢』，貽小兒免受祟之害也。

六十八清索羅桿

昔日烏鴉救汗王，索羅桿頂供斗糧。

如今丹階少人跡，坤寧宮前月昏黃。

滿族人家中皆立『索羅桿』，又稱『神桿、得勝桿、祖宗桿、媽媽桿』等。立桿的位置一般在正房前庭院中的東南側，下為高一二尺的石座，桿長一丈左右，下粗上細，頂端尖銳。接近桿頂之處，套一錫斗。傳說當年敵人追捕努爾哈赤時，他跑到一棵枯樹下躲藏，一群烏鴉落在枯樹上，追兵以為樹下不會藏人，努爾哈赤因此得以逃生，後來他便命滿族人家家立桿，在桿頂放肉和糧食酬謝烏鴉。據考『立桿祭天』是遼金時期女真人中早已存在的傳統習俗，在清建國後，才附會種種傳說。

六十九唐新婦不跪

並蒂蓮花兩相偎，紅氈展地迎親回。

新婦不拜新郎拜，感謝天公為良媒。

唐代結婚有男拜女不拜之風俗。最明顯的形象證明，即在敦煌莫高窟第十二窟 (又有記為四七三窟者) 晚唐的《婚禮圖》，『禮堂』用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左；新郎旁一人司儀。宴席設在對面一大棚之內，長案陳列美食，來賀男女嘉賓分兩側而坐。據《寄園寄所寄》引《渤海國記》云：『古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此為例。自唐武后尊婦人，始易令拜而不屈膝。』

七十清展示嫁妝

婚禮前夕顯嫁妝，衣箱鏡奩付杠房。

雙抬單頂沿街過，羨煞蓬門綺羅香！

北京婚禮之前，展示嫁妝。較富裕人家，雇杠房由雙人抬箱籠等物，多者可十抬至數十抬，以顯豪富。一般人家送嫁妝，則僱用一人扛之，因低頭承扛箱瓶、鏡奩等物，北京方言稱為『窩脖兒』。袁枚《嫁妝詞》云：『東家嫁女兒，珠翠盈千箱；道路多側目，門閣生輝光。……西家嫁女兒，荊苕與布裙；奴婢嗤其陋，戚里嫌其貧。』

七十一宋抓周啐

時逢滿歲戲抓周，羅列書玩並硯籌。

原是大人情願事，今番卻令嬰兒求。

《東京夢華錄》：『生子百日，置會，謂之「百」。至來歲生日，謂之「周」，羅列盤盞於地，盛果木、飲食、官誥、筆硯、籌秤、經卷、針線應用之物，觀其所先拈者以為徵兆，謂之「試」。』《夢粱錄》：『生兒至來歲得周，名曰周啐。其家羅列錦席於中堂，燒香炳燭，頓果兒飲食，及父祖誥敕、金銀七寶玩具、文房書籍、道釋經卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩緞花朵、官楮錢陌、女工針線，應用物件並兒戲物，卻置得周小兒於中座；觀其先拈者何物，以為佳讖。謂之「拈周試啐」，其日諸親饋送，開筵以待親朋。」

七十二唐折柳

跋山涉水輕別離，天涯芳草亦萋迷。

只因登程常折柳，橋畔岸邊皆禿枝。

古人離別時，有折柳枝相贈之風俗。隋末無名氏《別詩》：『楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡；借問行人歸不歸』此為較早之思行人而折柳之詩。唐王之渙《送別》云：『楊柳東風樹，青青夾御河。近來攀折苦；應為離別多。』韓翃《章台柳》：『章台柳，昔日青青今在否縱使長條似舊垂，也應攀折他人手。』敦煌出土唐代民間曲子抄本《望江南》：『莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，者人折了那人攀，恩愛一時間。』最初因相思而詠柳，後來送別時折柳以示相思。王翰《涼州詞之二》：『秦中花鳥已應闌，塞外風沙猶自寒。夜聽胡笳折楊柳，教人意氣憶長安。』〈折楊柳〉者，乃胡笳與笛之曲目名也。其取名折楊柳，當與離人相思有關。

七十三唐步障

國殷民富誇盛唐，豪門出行步障長。

可憐明皇幸蜀路，難遮風雨任凄涼。

晉代即有步障，貴族富家出門要用步障遮住路的兩側，尤其內眷不欲路人看見。《晉書》：『王愷作紫絲布步障四十里；石祟作錦步障五十里以敵之。』唐代貴家婦女出門，仍用步障；在敦煌莫高窟唐代多處壁畫中有步障出現。但更多的不是長形固定步障；而是方形活動步障，以橫樑展障，梁中間接一豎杖，由男役持之，可以隨人移動。婦女下車，即用步障遮之。

七十四元驛站送信

天涯海角難相逢，尺素傳達賴遠征。

驛站健卒鞭快馬，山高水長亦貫通。

秦漢已有驛傳制度。但至宋代才廢除唐代以民為驛夫的制度，而代之以軍卒傳遞。並實行急遞鋪。二十里有歇馬亭，六十里有館。《夢溪筆談》：『驛傳舊有三等，曰步遞、馬遞、急腳遞。急腳遞最遽，日行四百里，唯軍興則用之。熙寧中，又有「金字牌急腳遞」，如古之羽檄也。以木牌朱漆黃金字，光明眩目，過如飛電，望之者無不避路。日行五百餘里。』宋雍熙二年，允許私書附遞。蘇軾就有『亂山橫翠嶂，落日淡孤燈。奔走煩郵吏，安閑愧老僧。』的詩句，可能蘇軾托郵吏(驛卒)捎的就是私人信件。跑路送信的人稱『急足』或『急腳』。如《夷堅甲志》：『陸氏晚步廳屏間，有急足拜於庭，稱鄭官人有書。』到元代，設有『站』，郵遞的覆蓋面加大，速度也更為提高。

七十五宋茶販

銀針碧螺漫自誇，玉壺沏煮勝紫砂。

夏至日長行人少，擔歇柳蔭閑鬥茶。

陸羽《茶經》引晉代《廣陵耆老傳》云：『有老嫗每旦獨提一器茗，往市鬻之。市人競買，自旦至夕，其茗不減。』所謂茗，即茶水；這老嫗是最早的茶水小販形象。後來雖發展有茶棚、茶館、茶樓，而小茶販仍然存在。范祖述《杭俗遺風》：『杭州有茶司一行，最為便當：每擔一副，有錫壺兩張，其杯箸、調羹、瓢托、茶盅、茶船、茶碗……無不足用。』《夢粱錄》：『在五間樓前大街坐鋪中瓦前，有帶三朵花點茶婆婆，敲響盞，掇頭兒拍板，大街遊玩人們看了，無不哂笑。』橋道坊巷，『冬月雖大雨雪，亦有夜市盤賣。至三更後，方有提瓶賣茶。冬閑，擔架子賣茶、饊子，蔥茶始過。公私營幹，深夜方歸故也。』『夜市於大街有車擔設浮鋪，點茶湯以便游觀之人。』宋人有《鬥茶圖》，描繪茶販間比美茶的活動。

七十六金貨郎擔

鞀鼓街頭搖丁東，無須竭力叫賣聲。

莫道雙肩難負重，乾坤盡在一擔中。

《貨郎擔圖》在宋人繪畫中有數幅。《清明上河圖》中即有兩架貨郎擔子；金代有《乾坤一擔圖》明代也有《貨郎擔圖》。《夢粱錄》中所記挑擔賣物者種類甚多：『並挑擔賣油，賣油苕、掃帚……瓜、茄、菜蔬等物。』屬生菜類；『又有鐃子、木梳……與各色麻線、鞋面、領子、腳帶、粉心、合粉、胭脂等物。』屬小百貨類；『又有挑擔抬盤架，買賣江魚、石首……河蟹、河蝦、田雞等物。』屬水產品類；以及賣熟食、花草、糖果、玩具等，都有挑販，『並於小街後巷叫賣。』一般稱貨郎擔，主要指賣小百貨之貨郎。

七十七明磨鏡

雲想衣裳花想容，寶鏡綽約映春風。

難見廬山真面目，撥霧還賴老磨工。

古代用銅鏡照面，用久則不明，需倩工磨之。如遇喜事，為使鏡面光潔，也要磨之，如唐王建《鏡聽詞》即有：『重重摩挲嫁時鏡，夫婿遠行憑鏡聽。……可中三日得相見，重綉錦囊磨鏡面。』《夢粱錄》即載有：『修磨刀剪、磨鏡，時時有盤街者，便可喚之。』與現今磨刀工相似。

七十八清拉車賣酒

蒸出佳釀入酒海，驅車趕到圍場來。

曲香何懼鯨飲量，醉倒獵手卧虎台。

用車載酒在街市賣，唐代已有之。杜甫《飲中八仙歌》：『汝陽三斗始朝天，道逢車口流涎；恨不移封向酒泉。』這種車就是運酒或賣酒的車。宋代挑酒桶賣酒，見於《水滸傳》中。清代燒鍋造酒，多用大型容器貯存；如用高麗紙裱糊大竹簍，塗以豬血，一般為酒簍；可容酒百斤以上者，名為酒海。以車載酒海售酒，多在人數眾多場所，如廟會、圍場等處。承德離宮藏有清代『長白山老滿洲京旗駐防熱河興隆阿』所繪之《圍場風俗圖》，其中即有大車載酒海售酒之情形。

七十九唐騎驢打球

吐番馬球號波羅，傳入大唐靡中國。

民間亦好擊鞠樂，無奈馬少騎驢多。

八十唐相撲

孟賁古冶兩相搏，強者角抵在必得。

今番對陣顯身手，他日三軍勇報國。

八十一宋蹴鞠

一腳踢出天邊月，兩肩擎起海中星。

何嘆國足英雄少，當知高手在圓情。

八十二宋捶丸

城間小兒喜捶丸，一棒橫擊落青氈。

縱令相隔雲山路，曲折輕巧入窩圓。

八十三明婦女踢球

陽春三月小桃開，笑語飛過百花台。

五彩毛團翻上下，原是雙嬌踢球來。

八十四明放紙鳶

巧糊彩畫飛蹁躚，乘風起舞綠楊天。

影馳碧空飄雙帶，又送紅燈到上邊。

八十五清打陀羅

冰上樂兮鞭陀羅，隨風旋轉呼如何。

貂帽錦靴小阿哥，明年躍馬金盤陀。

八十六漢六博

六白六黑十二棋，雙方相爭博一局。

只緣獲籌心歡悅，廢寢忘食仍嗜迷。

八十七唐雙陸

桐陰對坐品香茗，一局雙陸赤與青。

擲骰滴答如銅漏，深宮又聞小尨聲。

八十八漢弄劍與踏杯舞

壯夫弄劍不弄丸，上下青光懾人寒。

長袖應隨笙鼓樂，跳踏圓杯舞君前。

八十九唐西域歌舞

西域歌舞名胡旋，傳入宮掖靡長安。

吹奏何必瓊林宴，市間到處聞管弦。

九十宋瓦子內說書

閑聽瓦內講評書，粉怪傳奇勝翻讀。

打諢煙花皆悅眾，全憑利口譽京都。

九十一宋傀儡戲

村頭齊觀耍傀儡，搬演故事又一回。

載歌載舞賴提舉；博得歡笑落夕暉。

九十二金酒樓唱曲

路歧天涯淪落人，酒樓趕座唱清音。

不入勾欄打野呵，瞽女彈詞說陶真。

九十三清高蹺

豐年高蹺扮秧歌，水滸英雄摹演多。

文武兩班分丑俊，揮扇敲鼓打手鑼。

九十四清子弟書

太平歌詞子弟書，開篇妙語似連珠。

單弦牌曲八角鼓，風送時調滿京都。

九十五清太平鼓

太平年間太平鼓，邊打邊唱邊起舞。

宛轉九腔十八調，祭祖敬神求多福。

九十六清盲人走街賣藝

命運乖舛苦盲人，學得數術養自身。

風吹雨淋街巷走，難免饑寒守清貧。

九十七唐刺青

長安少年多英雄，胴臂競相比雕青。

精刺五彩多奇妙，東傳扶桑有遺風。

九十八晉鬥雞

鬥雞芥翼爭英雄，雙距利刃逞威風。

羽毛飛揚分勝負，終在紈絝歡樂中。

九十九明猴戲

黃毛紅臀小胡猻，翻斗爬竿踏車輪。

頂盔揮旗羊做馬，妝扮美女笑煞人。

一百清鬥蟋蟀

底事清閑愛小蟲，重價得來藏玉城。

交惡皆因爭異性，不惜搏鬥逞英雄。

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