左手收藏，右手影視，希望能兼顧！

一位前輩的教導，轉述自勉：楊子，看到近年來你很多時間用於藏傳佛教的研究，在收藏上傾注絕大部分精力，也取得了很大成績，為你高興；但在影視方面投入精力明顯不足，看來你內心鍾愛的是研究與收藏，但影視文化也是朝陽產業，大產業，希望能看到你的建樹。

以下文章轉載自：藝術戰爭，與大家共勉！

（導讀：著名電影人、演員楊子轉型學者，被聘為故宮研究院藏傳佛教研究所特聘研究員。應該說是資深佛教文化藝術研究學者楊子轉型影視明星，因為楊子系統研究和收藏佛教文化藝術在前，楊子轉型影視明星在後。最近楊子主編的《藏傳佛教文化與藝術叢書》之一《西藏丹薩替寺歷史研究》已經出版。）

（楊子主編的《藏傳佛教文化與藝術叢書》之一《西藏丹薩替寺歷史研究》已經出版）

整理藝術遺存

弘揚藏傳文化

文/楊子

今天，終於看到了黃春和研究員的大作《西藏丹薩替寺歷史研究》即將付梓的樣稿，作為叢書主編，我感到非常欣慰。黃老師以嚴謹的學風、專業的學術素養，耗費近十年時間，完成了這部長達三十五萬字、配圖四百餘幅的鴻篇巨作，對發軔於十二世紀中葉的丹薩替寺歷史、文化、藝術進行了深入細緻、紮實權威的梳理和解讀，為大家認識、了解、研究丹薩替寺悠久的歷史、燦爛的文化藝術提供了寶貴的資料，必將成為西藏丹薩替寺歷史與文化藝術研究領域具有里程碑意義的著作。

在此，我要向黃春和老師表示衷心的祝賀，更要向他表示誠摯的感謝，因為他為我們的系列叢書開了一個好頭，也為今後叢書的編輯出版樹立了一個嚴謹規範的學術標準；同時我也要向藏傳佛教藝術收藏領域的後起之秀張羽熙女士及全體編輯委員會的同仁們所付出的辛勤勞動表示由衷的謝意。

藏傳佛教，是指我國藏族地區形成的和經藏族地區傳播並影響到其他地區的佛教，主要流行於我國西藏、青海、內蒙古以及西藏周邊的甘肅、四川、雲南、新疆的部分地區。

公元七世紀初，佛教正式傳入青藏高原，經過1300餘年的傳播與發展，形成了獨具高原民族特色的藏傳佛教，其發展歷史學術界一般分為「前弘期」和「後弘期」兩個階段。

（都穆曲傑法王與楊子先生）

在長期發展過程中，藏傳佛教不僅創造了博大精深的思想文化體系，先後產生了噶當派、寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派等各具特色的佛教派別，它們以傳承各異，大小乘兼學，顯密雙修，解行並重，儀軌複雜、像設繁多的特點，充分展現了藏民族獨特的宗教追求、道德崇尚和在人類精神世界探求上達到的令人驚嘆的高度，而且創造了豐富多彩的佛教文化藝術，留下了建築、雕塑、繪畫等不同形式的大量優秀藝術作品，又生動展現了藏民族特有的工藝技術、審美情趣等文化藝術風貌。

藏傳佛教思想和藏傳佛教藝術互為表裡，交相輝映，共同展現了藏族文化的悠久、燦爛、厚重與輝煌。今天，藏傳佛教文化藝術不僅為我國佛教界和學術界高度重視，而且在世界範圍內也成為關注的熱門，整理、研究、收藏、展示、研討等活動遍地開花，成為一種學術時尚。

我與藏傳佛教結緣甚早，一晃已有二十餘年。最初我感興趣的是藏傳佛教的思想，為此我曾無數次深入藏區，走遍了青藏高原，有幸瞻禮了無數大小寺廟和佛教聖跡，親近了許多藏傳佛教的高僧大德。

在與藏傳佛教的頻繁接觸中，特別是在向大師們的請益問難中，我在思想上獲益良多，不僅體會到佛教思想的博大深邃，佛教說理的透徹明了，而且明白了許多基本的佛教哲理，懂得了許多佛陀教導的勸人為善的深刻道理。後來，由於經常參觀寺廟，瀏覽寺廟殿堂中供奉的佛像、唐卡、法器等聖物，耳濡目染，漸漸地對藏傳佛教藝術產生了興趣，於是又走上了藏傳佛教藝術品收藏之路。

（故宮研究院特聘研究員、資深佛教文化藝術研究學者楊子）

迄今為止，我和我的團隊可以說走遍了世界各地，訪藏家，逛市場，看拍賣，已幸運地收藏到大量的藏傳佛教藝術珍品，包括佛像、唐卡、天珠、法器、天鐵、藏印、擦模等眾多類別。通過這些收藏，我的內心又有了新的收穫，不僅學到了豐富的佛教歷史和文化知識，獲得了藝術和審美享受，而尤為重要的是，讓我真切地感受到它們所蘊含的豐厚文化內涵和殊勝宗教法力。

由於有了藏傳佛教和藏傳佛教藝術的這份緣分，一直以來，我都為自己感到慶幸，慶幸自己遭遇了藏傳佛教，更慶幸自己遭遇了藏傳佛教藝術。以至今天我已深深感覺，我的生活如果沒有藏傳佛教思想和藏傳佛教藝術的滋養，那將是多麼的乏味和無聊。

（楊子先生藏品欣賞）

但慶幸之餘，心中又平添了一份責任，那就是，我不僅要喜愛這些藝術品，更要儘力呵護和傳承好這些藝術品，只有這樣，才能不負汪洋法海涵養之恩，也才能報答父母、國家和人民的養育之恩。

編輯出版《藏傳佛教文化與藝術叢書》是我學佛和收藏多年後產生的想法，也算是我在學佛和收藏道路上取得的又一個小小的進步和收穫。由於我與藏傳佛教的緣分是從個人興趣開始的，因此較長一段時間，無論在佛教的修學上，還是在佛教藝術品的收藏上，我都是滿足於自己的興趣和愛好，沉浸於這種自娛自樂式的修學和收藏生活之中。

後來，隨著收藏數量和品類的增多，加之自己的不斷學習和積累，特別是接觸到藏學界、文博界的一些研究藏傳佛教藝術的專家學者，同他們交流切磋，得到了很多啟發和教益，眼界和心境隨之大開。

我開始認識到，藏傳佛教和藏傳佛教藝術蘊藏著巨大而豐厚的文化價值，這些價值不僅有助於歷史研究，有益於人們的精神和文化生活，而更為重要的是，對於提升人們的思想道德水平和開發人們的心智大有裨益。

同時也認識到，佛教藝術品收藏不是簡單的個人愛好，更不是單純的投資收藏，它是精神和文化的收藏，是對古代優秀精神和文化遺產的保護和傳承；它具有重要歷史價值，是歷史和文化的重要載體，可以讓我們得以追溯千百年來藏傳佛教曾經走過的輝煌歷程、創造的燦爛文化，更具有現實意義，對於現今國家和民族文化的建設大有作為，可以發揮積極和重要的影響和作用。

有了這樣的認識後，我的內心便產生了一種強烈的責任感和緊迫感。因為我的藏品在種類和數量上已達到相當的規模，它們都是歷代高僧大德和藝術大師用無數的心血和汗水創造出來的，我不能獨享其樂，而應當讓它們發出更大和更多的光輝，惠及廣大民眾。由是就萌發了編輯出版《藏傳佛教文化與藝術叢書》的想法。

（故宮研究院鄭欣淼院長給楊子先生頒發「故宮研究院藏傳佛教文物研究所特聘研究員」聘書）

2015年，我榮幸地受聘為「故宮研究院藏傳佛教文物研究所特聘研究員」，當我從故宮研究院鄭欣淼院長手中接過聘書，聽到鄭院長勉勵我 「要為藏傳佛教文化藝術的傳播、發展、研究和保護多做貢獻」的話語時，我感到一份沉甸甸的責任和使命，我也更加堅定了編輯出版《藏傳佛教文化與藝術叢書》的想法。事後我將我的想法告訴學術界和收藏界的一些朋友，立即得到了大家一致的肯定和鼓勵。

首都博物館的黃春和老師對我的想法表現出極大的興趣和熱情。黃春和老師是我一直十分敬重的藏傳佛教藝術研究領域的專家，他性格開朗，待人誠懇，思想活躍，成就顯著。在藏傳佛教藝術研究領域，他始終站在學術前沿位置，思前人之未思，發前人之未發，其早期研究成果《佛像鑒賞》和《藏傳佛像藝術鑒賞》，一直被社會大眾和市場奉為學習藏傳佛像的入門教科書；而近年他涉足的明代宮廷造像、丹薩替造像和元代宮廷造像的研究又繼續引領著藏傳佛像研究和市場收藏的方向。

（黃春和老師和楊子先生）

經過與黃春和老師多次交流和探討，我最終確定了編輯出版《藏傳佛教文化與藝術叢書》的計劃。叢書選題主要側重於兩個方面：一方面是國內外重要藏家收藏的藏傳佛教藝術品，以藏家為單位，結集出版海內外各大藏家的藏品；另一方面出版與藏傳佛教文化藝術相關的專題著作，以專家學者的研究視角為目標和方向。

基本方案確定以後，便開始著手實施，恰好黃春和老師多年進行的《西藏丹薩替寺歷史研究》即將脫稿，便以黃老師這一專題研究作為叢書的開篇之作。這就是《西藏佛教文化與藝術叢書》產生的緣起。

對於藏傳佛教文化藝術的研究，我很贊同黃春和老師在《西藏丹薩替寺歷史研究》中所持的觀點，他說他是透過佛教的思想、道德、理想等精神層面，去分析和研究丹薩替寺發展演變的歷史。這也正是我在藏傳佛教藝術收藏上一直苦苦追尋的思路，我想它應當普遍適用於藏傳佛教文化藝術的研究之中，特別是應當適用於時下最為流行的藏傳佛像藝術的研究和收藏之中。

那麼，如何把握佛像藝術的精神層面呢？我認為應當著眼於兩個方面：一是佛像的形象特徵，二是佛像的造型特徵。其中，形象特徵主要指佛像的基本相貌特徵，或莊嚴美麗，或醜陋猙獰，或寂靜安詳，或凶憤恐怖。這些形象特徵能夠帶給人們不可思議的宗教審美感受，能夠凈化人們的身心。因為在古代造像活動中，無論是佛教還是世俗社會，都力圖以最完美的藝術形象表現人們的精神追求、道德崇尚和審美情趣。

為了達到這樣的目的，佛教自一開始便制定了嚴格的造像儀軌和要求，同時又在許多經典中不厭其煩地宣揚造像的功德，激發廣大善信造像的積極性；而古代的工匠和善信們在佛教儀軌的要求下，在造像功德思想的宣揚之下，亦抱以虔誠的奉佛之心，竭盡全力地為塑造理想的佛像奉獻自己的智慧和汗水。正因如此，我們今天看到的眾多佛像無不莊嚴神聖、規範如法，既彰顯著佛教的理想與道德、慈悲與智慧，又體現出世俗社會健康的審美趣味和價值取向。

因此，對於佛像的外在形貌，我們不能簡單地當作一般藝術品欣賞，而要認真了解其文化和思想寓意，體會其人文關懷和宗教情懷，進而當作真、善、美的物化形式一心觀想。通過不斷觀想其莊嚴妙好、慈悲睿智的藝術形象，可以逐漸蕩滌心中的污穢與煩惱，培育慈悲善心，提振精神力量，進而使人們在思想上樹立正確的人生觀和價值觀，在言行上自覺踐行佛教提倡的「諸惡莫作，眾善奉行」的人間正道。

（密集金剛像｜14世紀｜銅鍍金｜高31厘米｜楊子先生收藏）

而造型特徵主要指佛像的姿勢、手印與持物等，具有具體的「表法」作用，即表現一個具體的佛教神格，象徵一種具體的佛教思想。佛教崇拜的神像種類繁多，數量龐大，每一神像都有不同的造型特徵，表現一個具體的神格。它們都是根據眾生的不同需求，也可謂不同的身心問題而進行的不同施設，因此與其說它們是一尊尊神像，毋寧說是一個個因機施教、應病與葯的方便法門。

它們與我們的現實人生密切相關，也與我們的人心息息相通，它們的思想直接關乎人生和人心，富含哲理和智慧，同時也充滿著對眾生慈愛與悲憫的博大情懷。因此從這些表徵濟世思想與功用的造型特徵上，人們可以獲得關乎人生和人心的許多有益的思想啟迪。如文殊菩薩、觀音菩薩和金剛手菩薩，它們的造像就分別表現的是智慧、慈悲和力量，象徵的都是佛教一個具體的思想和精神。

另外，精神層面還表現於藝術品背後，即與藝術品相關的宗教背景，包括製作、裝藏、開光、供奉等過程。這些過程都與精神有關，與佛教虔誠的信仰和思想有關，都被賦予了佛教徒無數虔誠的祈願與祝福，都被賦予了深厚的佛教精神內涵，因而也具備了護持信眾的殊勝宗教功用。

（止貢·仁欽貝像｜14世紀｜銅鍍金｜高27.8厘米｜楊子先生收藏）

正是基於這樣的理念，我在佛教藝術品收藏上特別注重藝術品自身的精美度和完美性，精益求精，近乎到了苛刻的地步。比如收藏佛像，我不僅要求佛像的形象莊嚴，整體造型完好無損，而且還要求其裝藏完好。

毫無疑問，只有這種一流品質的佛教藝術品，才能充分準確地顯示佛教藝術品象徵的思想，才能真正保有佛教藝術品原有的品質和內涵，才能充分彰顯佛教藝術品完美的藝術魅力與價值，也才能讓我們從這些藝術品身上真正得到殊勝的審美享受和宗教感受。

藝術品收藏是對人類文化遺產的有效保護，也是對傳統文化的有效繼承，已受到全社會的普遍認知和尊重。佛教藝術品收藏是藝術品收藏中的高級層次和高級境界，較一般的藝術品收藏更具現實意義和價值，是直指人心、觸及人類思想和道德層面的精神收藏，也是對佛教優秀文化的有效守護和有力弘揚。

作為藏傳佛像藝術的收藏者和研究者，我衷心希望廣大的佛教藝術品收藏及愛好者，在滿足藝術欣賞的同時，深人到佛教藝術的精神世界，去體悟佛教的慈悲與智慧，進而提升我們的收藏境界和人生境界，培養和塑造良善高尚的人格品質。事實證明，人類只有保有良善的精神品質，才能維繫生生不息的繁衍和發展，才能不斷創造更多更精美的文化藝術財富。最後，虔誠祈願世界永遠和平，萬物生靈永遠康泰！

作者：楊子

來源：《藏傳佛教文化與藝術叢書》

原題：《整理藝術遺存，弘揚藏傳文化》

目錄：

總序 楊子／文

序 一寺一教派?歷史從頭說

——黃春和君新作《西藏丹薩替寺歷史研究》 陳慶英／文

自序

一、創建:帕木竹巴及其弟子

（一）丹薩替寺開創者––帕木竹巴

（二）短暫的衰落及其背後

（三）帕木竹巴弟子合力建寺

二、轉機：丹薩替寺與朗氏家族、蒙古旭烈兀王

（一）丹薩替寺與朗氏家族

（二）丹薩替寺與蒙古旭烈兀王

三、發展：丹薩替寺與帕竹萬戶

（一）帕竹萬戶的建立

（二）帕竹萬戶時期歷任萬戶長與佛教

（三）帕竹萬戶時期丹薩替寺京俄

四、興盛：帕竹政權前期和中期的丹薩替寺

（一）帕竹政權的建立及其體制

（二）帕竹政權前期和中期歷任第悉與佛教

（三）帕竹政權前期和中期丹薩替寺京俄

（四）帕竹政權顯教弘傳中心—

五、衰落：帕竹政權後期和甘丹頗章時期的丹薩替寺

（一）帕竹政權後期帕竹政權與丹薩替寺

（二）甘丹頗章政權時期的丹薩替寺

六、重光：新中國時期的丹薩替寺

（一）建國初期的丹薩替寺

（二）改革開放以來的丹薩替寺

（三）近年丹薩替寺考察記

七、評述：丹薩替寺的歷史地位與影響

（一）順應了西藏社會歷史發展潮流

（二）堅持佛教正知正見

（三）大力扶持格魯派

（四）推動了西藏社會的全面發展

（五）維護了祖國統一

八、見證輝煌：丹薩替寺京俄舍利靈塔

（一）舍利靈塔建造之始及其創建者

（二）舍利靈塔建造的歷史與數量

（三）舍利靈塔形制的來源與造型特點

（四）舍利靈塔上佛像供奉數量

（五）舍利靈塔上佛像供奉儀軌

（六）舍利靈塔的造型結構與佛像供奉復原

九、教法源流：帕竹噶舉派法脈的傳承

（一）帕竹噶舉派上承的祖師及其教法

（二）帕竹噶舉衍生的八小派

附錄

丹薩替寺大事年記

圖版說明

主要參考書目

後記

《西藏丹薩替寺歷史研究》裝幀精美