「朋友」與兄弟

戰國以前的文獻中就頻現「朋友」（友）一詞了，如《詩·大雅·抑》「惠於朋友，庶民小子」，又如《左傳·襄公十四年》「大夫有貳宗，士有朋友」；西周金文中也不乏記載，如《室叔簋》「於室叔朋友」，《伯康簋》「伯康作寶簋，用饗朋友」。不過學界多傾向於認為，春秋以前的金文和傳世文獻中的這類「朋友」，非為孟子「五倫」中「朋友有信」的「朋友」，而是特指同胞兄弟或宗族弟兄。那麼，為什麼「朋友」會和「兄弟」等稱呢？惜乎已有的研究少有措意，筆者以為，之所以有此現象，是兩者之間存在形近而意切的類似性。

清代任伯年《無倫圖》（《無倫圖》中鳳凰表示君臣之道，仙鶴表示父子之道，鴛鴦表示夫婦之道，鶺鴒表示兄弟之道，黃鶯表示朋友之道。）

「朋」為同類相系，彷彿「兄弟同倫」的同輩關係

朋，甲骨文作，像兩串貝串系在一起。高明先生認為，朋原為貝之數量稱謂。據《說文解字》，貝為海介蟲，居陸名猋，在水名蜬。海貝本身色彩斑斕，故貝最初常被先民用作裝飾物，如《說文》就釋之為「頸飾也」；因其名貴，後又用作通貨與財富象徵，《詩·小雅·菁菁者莪》所謂的「既見君子，錫我百朋」，就表現了貝是財富的象徵。

可能為便於攜帶和計數，貝往往穿有孔。鄭州白家莊發現的—商初奴隸主墓中，460多枚貝全穿有孔。至於多少貝的聯結才成一朋，歷史上的說法不盡一致。鄭玄認為是五貝一朋，也有說十貝為一朋的，《周易·損》有「或益之十朋之龜」之說，東漢王莽時又有「二枚為一朋」的說法，王國維先生則主張「五貝一串，兩串為一朋」。

「朋」的原意是貝殼相串相連，內含兩層意涵：其一，是同一類物質的聚合；其二，因聚合而成朋。於是它也就具有一種聯結、耦合的意思，許慎在《說文解字》中把「朋」解釋為群鳥聚在一起，以往多有論者以為失之牽強，但就其群聚意義而言，還是貼近朋的耦合之意的。清人阮元在其《經籍纂詁》中，就釋「朋」為「類也，群也，輩也，侶也，黨也」，則更為明確地揭示了「朋」的同類之物聯結、族聚意。

《尚書》中有「凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極」之語。對此「淫朋」，舊解為「無淫過朋黨之惡」；《史記》中也有相近的記載：「帝曰：毋若丹朱傲，維慢游是好，毋水行舟，朋淫於家。」（《史記·夏本紀》）鄭玄注「朋淫」為「淫門內」，不知其所據。據「朋」的本義，無論是「淫朋」，還是「朋淫」，想大多與聚眾相關，如「無有淫朋，人無有比德」之句，其意顯然是要求絕對一心忠君，臣子之間不能拉團結夥；而「毋水行舟，朋淫於家」是形容丹朱之惡，稱其「淫門內」，意不甚明，而解其為聚淫，則近乎禽獸，是為大惡，較符合文意。《國語·吳語》中有「朋勢」一詞，大致也表達了「朋」隱含的這種眾、群之意。

「朋」包含的這種串聯、耦合意，也借之比喻同師共學。如《論語·學而》「有朋自遠方來，不亦樂乎」之「朋」，邢昺疏曰：「鄭玄注《大司徒》云：『同師曰朋，同志曰友。』然則同門者，同在師門以授學者也。朋即群黨之謂。」

如上述，「朋」隱含同類聚合之意，而「兄弟同倫」的同輩關係，恰與之若合符節的耦合。在宗法血緣關係里，相對於父母親代，兄弟姐妹同屬子代，而且兄弟之間不僅同輩，且還同性；另外，在宗法制下，「兄弟」更是一個龐大的族群：「言諸父為父黨，則諸舅為母黨。此言兄弟，總上父舅二文，故知父黨、母黨也。禮有同姓、異姓、庶姓。同姓，王之同宗，是父之黨也。異姓，王舅之親。庶姓，與王無親者。天子於諸侯非同姓，皆曰舅，不由有親無親，則舅文又以兼庶姓矣。其中容有舅甥之親，故通言母之黨也。父黨、母黨得同曰兄弟者，兄弟是相親之辭，因推而廣之，異姓亦得言之，故《釋親》雲『父之黨為宗族，母與妻之黨為兄弟』，是母黨為兄弟之文也。此不言妻黨者，以舅是母黨之稱，故特言母耳。其實妻黨亦曰兄弟。《釋親》又曰『妻之父為婚兄弟。婿之父為姻兄弟』是也。兄弟必兼言母黨者，以甥舅之親與同姓等，故《頍弁》諸公刺王不能燕樂同姓，而經曰『豈伊異人，兄弟甥舅』是也。若然，兄弟總辭，而下箋獨言族人陳王之恩者，以兄弟雖父黨，兼言母黨，而父黨為正，故下特雲族人也。」（《毛詩正義·小雅·伐木》）

這一眾多的兄弟族群，實際上構成了類似現代社會學意義上的「同輩群體」，他們是因地位相近，年齡、興趣愛好以及行為方式大體相同的人組成的一種非正式群體，其共同特徵都是屬於子代、彼此可分享「兄弟」的通用稱謂；而「朋友」一詞，與串貝息息相關，串貝的特性，正是同類事物的耦合，故所謂「朋友」，所意指的也主要是類聚群分、有著「同好」的那些人。「朋友」這種形式上的朋聚性，與兄弟的「同輩群體」性，有著結構上的同構性和相似性，這也就為彼此等稱，提供了邏輯上的可能與合理性。

「友」的互助友愛，契合「兄弟」之情

除了上述的形近外，「朋友」與「兄弟」在內涵上又有某種程度的等值性，這特別體現在「友」的互助友愛與「兄弟」之情上。

友，甲骨文作，表示雙手相握，示抓取、互助。《說文解字》釋友：「同志為友。從二又。相交友也。」《釋名》則突出友的團結合作性：「友，有也，相保有也。」所謂「相保有」，即相互支持幫助。近人馬敘倫先生認為，友的字形的含義是比喻「甲左手與乙右手相合」。古文獻中多見此合力相助之意，如《周禮·天官·大宰》：「以九兩系邦國之名：八曰友，以任得民。」鄭玄注為「謂同井相合耦鋤作者」，唐朝賈公彥疏曰：「『八曰友，以任得民』者，言以任，則非同門之朋友，謂在田裡之間相佐助，以相任使而得民，即鄰伍聚居者。」（《周禮註疏》）看來，「友」最初是指生產中的相互協助和生活中的彼此幫助，孟子所謂「死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦」，正突出「友」是在「守望相助，疾病相扶持」中形成的，故荀子的「友者，所以相有也」的詮說，可謂一語中的，揭示了「友」的人與人之間彼此依賴、相濡以沫的生活與生存真諦。

當然，能夠「守望相助，疾病相扶持」的前提，是彼此友好相處，而且相互認同，即所謂「同心同德」；而此「出入相友」的結果，勢必會強化人與人之間的「同心同德」，催化人際間的親善與關愛；換句話說，「相佑」之「友」，在價值取向上必然訴求精神上的「同好」，情感上的和睦相親，阮元以「同志、有愛」來詮釋「友」（《經籍纂估》），可謂得其真意。其實，先秦文獻中，也常見此意義之「友」。如《詩·小雅·伐木》：「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷於喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。」文中的所謂「友聲」，所描述的正是一種親切、溫暖、共鳴的呼聲；又如《詩·周南·關雎》的「友之」：「參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之」，文中的「友之」，也表達了一種融洽、歡好之情，正似如「琴瑟」一樣。再如《左傳·定公四年》中的「伍員與申包胥友」，此一「友」字，既指朋友關係，更顯示兩人之間深深的情意。「友」所包含的人際間這種親切溫暖之意，使其成為一個頗具吉利色彩的佳詞，古時也常用作人名，如《五祀衛鼎》的銘文中就有「內史友寺芻」，《左傳》也有成季友，還有公孫友等。

「友」的互助親善本意以及「朋友」一詞所包含的同心同好的互愛精神，在內涵上與兄弟間的手足之情深相契合。「兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。」（《顏氏家訓·兄弟》）兄弟之間既有著天然的血緣關係，彼此之間有「同氣異息，骨肉之恩」（《漢書·宣元六王傳》），又有著朝夕相處的共同生活經歷，故古有「兄弟致美」（《左傳·文公十五年》）之說，即兄弟手足之間的親愛之情，被視為彌足珍貴，而其間的要義即是親親之愛。如《左傳》所謂六種和美（「六順」）的人際關係中，涉及兄弟的則是「兄愛，弟敬」（《左傳·隱公三年》）。此又如孟子所揭：「仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。」（《孟子·萬章上》）文中所謂「親愛之」，正道出了兄弟手足之情的本義。

兄弟之間的這類「親愛」之情，與「友」的和睦、親善之意頗為貼近，故「友」常被用來比喻、表達兄弟間的特有親情。如「善父母為孝，善兄弟為友」（《爾雅·釋訓》）；又如《國語·晉語四》載：「（文王）孝友二虢。」韋昭注釋說：「善兄弟為友。二虢，文王弟虢仲、虢叔。」文意即喻周文王善待虢仲、虢叔二弟，而其特質即是「友」。又如《詩·小雅·六月》中的「侯誰在矣？張仲孝友」，文中「孝友」，也是表揚張仲能和美兄弟。

如上述，「朋友」之「友」與兄弟之情的深度契合，使之常直接就被用來代稱「兄弟」了；再加上「朋友」與「兄弟」在結構形式上的相似性，加大了兩者的等稱性。於是，「兄弟」自然得借「朋友」以自喻。

◎本文原載於《光明日報》（作者胡發貴，江蘇省社會科學院哲學與文化研究所研究員、所長），轉載請註明。