深圳博物館大展再次來襲，不在過來之前，你需要先了解這些名詞

提起西藏，

你最先想到的會是什麼？

是純凈美麗的自然風光？

是樸實虔誠的藏族同胞？

是神秘迷人的風俗信仰？

還是可怕的高原反應？

2017年即將來臨之際，深圳博物館為觀眾帶來《祥雲托起珠穆朗瑪——藏傳佛教藝術精品展》這一重量級的展覽，讓你不用忍受高原反應，在深圳就能近距離接觸神秘的藏傳佛教，感受其獨特的藝術魅力！

為了幫助大家好好看展，免得各位稀里糊塗地進展廳，暈頭轉向地出展廳（小編若干年前第一次去西藏參觀博物館和寺廟時基本就是這種狀態，以至於兩三天後凡路過此類場所就只外觀不進門了），這次我們準備幫大家一起來做做功課。從今天起，我們將在本公眾號推出三篇乾貨滿滿的藏傳佛教觀展指南。如果你實在沒時間提前看，也別忘了收藏起來，參觀的時候碰到不認識的人和神，拿出來翻翻也是極好的~O(∩_∩)O

今天為大家介紹的是

藏傳佛教

佛教是世界三大宗教之一，最初流行於中印度恆河流域一帶。在其發展和傳播過程中，逐漸形成了南傳和北傳兩大系。北傳一系以我國為中心往外擴展傳播。公元7-8世紀，佛教分別由印度和中國漢區傳入中國西藏，到10世紀中葉後形成藏語系佛教，後又輾轉傳到四川、青海、蒙古和俄國布里亞特蒙古族居住的地區。北傳一系佛教即此分為漢語系佛教和藏語系佛教。藏語系佛教又稱「西藏佛教」、「藏傳佛教」，是中國佛教的組成部分，是佛教在西藏的地方形式。

苯教

「苯教」又作「本教」，是西藏原始的巫教。在佛教正式傳入之前，在西藏高原各部族中信仰苯教。它是一種多神崇拜，崇拜的對象包括日、月、星辰、山川、牛、羊、禽獸等，相信「萬物有靈」。佛教傳入之後，與苯教相互鬥爭又相互結合。在今天的藏傳佛教中，即融合了許多苯教的元素。

活佛轉世

藏傳佛教的活佛轉世，被稱為世界七大神秘現象之一。活佛是指已經修行成佛的人，活佛轉世就是佛在現實社會中顯身的肉體圓寂後，以化身方式轉生為另一肉體之人，不昧本性，通過寄胎轉生，復接其前生之位。活佛轉世制度主要是寺院僧伽集團為解決其宗教首領的繼承問題需要而建立起來的一種特殊的宗教傳承製度。活佛轉世的程序，起初比較簡單，後來日益複雜，並具有濃厚的神秘色彩。

灌頂

灌頂是修密行者必須舉行的一種宗教儀式。從形式上說，藏傳佛教的灌頂儀式和印度王室的傳統有關。印度王子必須經過灌頂，才能確定他在王室中的地位。密教從印度傳入西藏，亦將灌頂的儀式傳入西藏，上師為弟子灌頂，亦常稱為「法王灌頂」，受灌頂的弟子稱為「法王子」。

象牙雕灌頂帽

19世紀

灌頂原為古印度帝王即位的儀式。佛教密宗仿效此法，凡弟子入門或繼承阿闍梨位時，必須先經本師以水或醍醐灌灑頭頂。灌謂灌持，表示諸佛的護念、慈悲；頂謂頭頂，代表佛行的崇高。此件灌頂帽由鏤雕的花紋以及串聯式的象牙鑲嵌，其外形精美，材質珍貴。

薩迦教派

藏語「薩迦」意為「灰土」，主寺建立在薩迦地方，山坡上有一片灰白色的岩石，故稱「薩迦寺」，教派也就叫薩迦派。該派始於公元11世紀，在藏傳佛教中有較大的影響，其發展和衰落又與元朝中央政權的滅亡密切聯繫在一起。

格魯派

格魯派是藏傳佛教諸派中形成最晚的一個教派。15世紀初由宗喀巴創立，到公元1409年（明永樂七年）甘丹寺建立，標誌著該派的正式形成。格魯派勢力之大，影響之深，是其他教派不能比擬的。它的產生使藏傳佛教哲學思想體系臻於完整系統化，在政治上促使西藏「政教合一」制度完備；在經濟上寺廟僧伽擁有大量財富，對當時和以後的西藏社會造成了深刻的影響。

班禪和達賴

格魯派的創始人宗喀巴的傳承，後來分成兩大轉世系統，即達賴喇嘛和班禪額爾德尼。達賴喇嘛是格魯派中最大的活佛，被稱為觀音菩薩的化身，也是格魯派中最早開始的活佛傳承，從三世達賴索南嘉措開始以達賴為活佛名號，追認一世達賴根敦朱巴（1391-1474年）和二世達賴根敦嘉措（1475-1524年）。班禪額爾德尼是格魯派中最高活佛之一，被稱為無量光佛的化身。無量光佛就是阿彌陀佛。在達賴喇嘛開始轉世後，即從四世班禪洛桑曲結堅贊開始實行活佛轉世。

吐蕃

吐蕃（音tǔ bō）一詞始見於唐朝漢文史籍，是由古代藏族在青藏高原建立的政權，自囊日論贊至朗達瑪延續兩百多年（公元618年—842年）。吐蕃王朝是西藏歷史上第一個有明確史料記載的政權，松贊干布被認為是實際立國者。青藏高原各部在吐蕃王朝的統一下凝聚成強大勢力，逐漸走出封閉的內陸高原，使得古代藏族社會第一次出現勃勃生機。原本各自為政、分散孤立發展的局面被改變，通過制度、法律、驛站等建設，各個小邦政權和部落聯盟得到整合。由於內部人口流動，社會交往面擴大，推動了藏地語言及整個文化層面上的相互溝通，實現了青藏高原文化上的整合與壯大。

布達拉宮

布達拉宮坐落在西藏自治區首府拉薩市中心的紅山上，是現存最大最完整的藏式建築群，大體分紅宮、白宮兩部分，1994年被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。目前流通的第五套人民幣50元紙幣背面的圖案就是布達拉宮。

布達拉是梵文的藏語音譯，漢譯名又有「布呾洛迦」、「普陀」等，是佛教傳說中觀世音菩薩居止之山。據藏文史料記載，布達拉宮初建於吐蕃贊普松贊干布在位時期，相當於公元6世紀中，後毀於雷火。17世紀前期，格魯派領袖五世達賴喇嘛決定在舊址上重建布達拉宮，歷時三年建成白宮（宮牆塗白色而得名）。17世紀晚期開始興建紅宮（宮牆塗紅色而得名），歷時四年建成。

羅布林卡

羅布林卡坐落在西藏自治區首府拉薩市西郊，始建於18世紀40年代，是歷代達賴喇嘛消夏理政的地方（相當於拉薩的頤和園），是一座典型的藏式風格園林。

建築以格桑頗章、金色頗章、達登明久頗章為主體（頗章就是藏語中「宮殿」的意思），有房374間，是西藏人造園林中規模最大、風景最佳、古迹最多的園林，1994年與布達拉宮、大昭寺同時被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。

唐卡

唐卡是藏語音譯，是指用彩緞裝裱後懸掛供奉的宗教捲軸畫，它是藏族文化中獨具特色的繪畫藝術形式，具有鮮明的民族特點、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格，題材內容涉及佛教和藏族歷史、政治、文化和社會生活等諸多領域，顏料傳統上全部採用金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、松石、孔雀石、硃砂等珍貴的礦物寶石和藏紅花、大黃、藍靛等植物。唐卡的繪製要求非常嚴苛，程序極為複雜，必須按照經書中的儀軌及上師的要求進行，包括繪前儀式、製作畫布、構圖起稿、著色染色、勾線定型、鋪金描銀、開眼、縫裱開光等一整套工藝程序。製作一幅唐卡短則半年完成，長則需要十餘年。

絹本釋迦如來像唐卡

14世紀

該唐卡表現的是釋迦牟尼佛在北印度菩提迦耶降魔成道的故事。畫中釋迦佛頭戴寶冠，結跏趺坐金剛寶座上，左手禪定印，右手作觸地印。白色觀音與黃色彌勒分侍左右。背後五塔內安放金剛界五方佛。八大菩薩與眾信教徒手持八吉祥林立於四周。釋迦用法力降服魔王誘惑及千軍萬馬。

曼荼羅

曼荼羅是梵文音譯，又稱曼陀羅、曼扎、曼達，意譯為壇城，是一切功德圓滿的佛、菩薩、本尊及其眷屬聚居處的模型縮影，象徵佛教世界結構的本原，是藏傳佛教密宗修法時的心中宇宙圖。曼荼羅源於古印度密宗修法，在修法場築起一個土壇，有圓形的也有方形的，在土壇上供奉佛、菩薩像。密宗認為在壇城內，修法僧眾受到佛、菩薩的護佑，不會受外道邪魔侵害。後世的曼荼羅在此基礎上演變出多種形式和類別。曼荼羅是唐卡、壁畫的常見題材，還有金、銀、銅等立體雕塑，一般以圓形或正方形為主，上設七寶八珍等供物。

擦擦

擦擦是藏語音譯，是指用模具壓泥製成的小型像或小泥塔等，又稱「脫模泥塑」、「泥質模壓浮雕」。在藏傳佛教流行地區，擦擦的製作數量相當大，經常出現在佛塔、聖山洞窟、神湖、瑪尼堆邊和轉經路上。一般來說，用泥土製作的最普遍，在民間流傳最廣。還有的擦擦是用活佛的骨灰與泥土混在一起製作而成的。

嘎烏

嘎烏是藏語音譯，也稱佛盒，是藏傳佛教信徒常隨身攜帶的護身符，用以祈求佛、菩薩庇護。嘎烏 內供奉泥塑像、金銀像或經卷，外面鏤雕著圖案、花紋或佛像，有的鑲嵌綠松石、珍珠、珊瑚等，多用金、銀、銅製成。

金剛杵

金剛杵又稱寶杵、降魔杵，原為古印度的兵器，後被密教吸收，成為密宗修行時必備的法器之一，多用金、銀、銅、鐵或硬木製成，形狀有獨股、三股、五股、九股等。一般以五股為多見。

金剛橛

金剛橛又稱四方橛、四橛，原本也是古印度的一種兵器，後被密教吸收為法器，有憤怒、降服之意，有金、銀、銅、象牙、硬木等材質製成的，外觀大同小異，都有一端為刃頭，但根據用途的不同，手柄上加以裝飾區別，有的是佛頭，有的是觀音菩薩像。除了作為修法的法器之外，還常在本尊像、明王護法像中作為手持物。

【來源】文章轉載自深圳博物館官方微信號，並獲得授權

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