山居小聚、庭前看花……

閑

適

在中國，文人是一個理想化的概念，是傳統文化高度凝練的形象。中國文人的審美理論中，有一個僅可意會，難以言傳的概念——意境。幾千年來，中國的文人有一些共同的特徵：詩賦文章、琴棋書畫無一不通，清茶淳酒頗有講究，或而山居小聚、或而庭前看花、或而街坊聽曲，他們的居所往往還有一個很雅緻的名稱——文人空間。

自然空間是器皿，是表現物質的原始形態；而文人空間是道法，由人來認知自然而賦予了意識與思維的生活哲學。文人空間的精髓是把形而上落實在形而下，那是道器結合的理念與體現，一種以物質為承載，精神為訴求的價值觀。其實也都是關於行與知，物理與道理，精於工與游於藝，生活閑適與生命通達的相融與相合。

我們所謂的「文人空間」，其實是一個徹底浸透中國氣韻的文化空間，大到結構與功能布局，小到一桌一椅一花一木，都通透的體現著傳統文人一脈相承的處世哲學，韜養含蓄，文質彬彬，和而不同，禪思高遠。

我們發現由些許器物所組成的「微空間」里，確是存在著諸多學問與理法。正如《閑情偶寄》中記：「器玩未得，則講夠求；及其既得，則講位置。位置器玩與位置人才同一理也……有才不善用，與空國無人等也。他如方圓曲直，齊整參差，皆有就地立局之方，因時制宜之法。」

明朱承爵在《存餘堂詩話》中也提到：「作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味。」同樣，對於空間，意境也是一種形而上的境界，是整個空間在環境布局之上的、與人的精神對話和情思融通。

禪意與文人境界的體現，是在高度審美品味下的一種綜合化集成，絕非簡單傢具的拼湊所能實現。文人空間的禪意多有「君子之風」——仁者樂山、智者樂水、知音樂琴、學者談詩、文人樂書、雅士樂畫、靜者知香、動者喜酒、清者禮茶。這些喜好，涵蓋了君子的審美情調與生活品味，勾勒出風流倜儻的文人氣質。

山、水、琴、詩、書、畫、香、酒、茶，這九樣事物，給人穩定感，符合古器物沉穆、厚重的歷史氣質。觀者心靈也隨之沉靜，極易致人寧和。一個文人所生活的空間里，有花、有茶、有香、有植栽、有書畫、有雅翫，都是很自然的事，而因為對器物的美感的要求，還有文人對雅的追求，所以有些趣味與雅緻的物件。

說到有趣雅緻的物件，就不得不提一提「清供」了。古代文人空間里的「清供」，往大了說，就是在居室牆掛名人字畫，瓶插素凈之花，往小了說，就是在桌子案頭置一盞博古架，以木座襯托幾塊石頭，陶冶情操。不經意間，我們與古人交相輝映。

清供之盛行，甚至成了書畫、雕刻的一個重要題材，稱作「清供圖」。古人以正月初一為歲之朝，是日案頭必定要有花果，便稱作「歲朝清供」。歲朝清供常用水仙、佛手、梅花再加松枝，北方人最少見的是其中的佛手。既然稱之清供，散發的香氣一定都不是濃艷的，卻並不代表暗淡，仍然是持久清雅的路數。

文人空間里除了案頭清供，庭院里的「奢侈品」也是很有講究的。何謂「奢侈品」？莫非是黃金鑄造的金屋，或是關著美女的銅雀台，還是堆滿金銀珠寶的地下室？在文人看來，這般都是俗物了。

古代的園林都是大官富商在隱退後，買地置房，大部分是官場失意，在小小園林中尋求一己之樂。而這一己之樂的實現，則需要一些隱逸的點綴，比如藉助亭台樓閣、路廊島橋、牆垣門窗、木石花草，通過聚隱透借，幽曲疏露的方法，利用有限的空間來表現出的山水文化。

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郭關簡介：出生於湖南，畫家，古琴家，道教全真派道士。作品涉及繪畫、音樂、書法、詩文、斫琴、裝置、行為等領域；知周易、曉音律、好古琴、喜操《幽蘭》《廣陵散》；曾閉關參禪一年，出關後系統研習中觀、唯識學，畫風大變；後於龍虎山修道，通齋醮科儀；其曾就學於人民大學，宗教哲學碩士。作品多次參加全國美展、被國內外藝術機構及收藏家收藏。現「郭關繪畫全球巡迴展」已在台灣、佛光山、英國、墨西哥等地圓滿舉行。台灣建立有「郭關美術館」，長年展示郭關作品數百件。《桃源春曉》 古琴演奏：郭關道長