流沙河：「野合」是古代允許的、不合婚禮的制度

詩經點醒第八講《汝墳》完整版之六

《周南·汝墳》：

遵彼汝墳，伐其條枚；未見君子，惄如調飢。

遵彼汝墳，伐其條肄；既見君子，不我遐棄。

「魴魚赬尾，王室如燬」；「雖則如燬，父母孔邇！」

《詩經》中間像這樣的詩就叫「野合」。「野合」的「野」不是野外，是「文」跟「野」兩個對比的，合符婚禮的叫「文」，婚禮以外的叫「野」。「野合」不是去到野外去扯，不是這個意思。不合婚禮，古代也允許的。這首詩，古代之所以要保留「王室」，在村社中間保留這個，也是為了合符情理，合符人情。

這首詩，類似這種野合的，《詩經》中間還不止這一首。

比如我們把這兩首拿來參考，附到後面。《王風》，「王」是指的，不是一個國家叫王，是周朝洛陽城裡面有一個王城，王城周圍流行的民歌就叫王風。王風中間就有這一首《丘中有麻》：

丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，將其來施施。

丘中有麥，彼留子國。彼留子國，將其來食。

丘中有李，彼留之子。彼留之子，貽我佩玖。

因為北方過去廣泛的種麻，麻也是農作物，而且屬於穀類，麻籽可以榨油，至今還有麻籽油。那麼過去的麻田就很多，除了用它的纖維做麻製品以外，也把它算作農作物，種到坡上。「丘」，比山小的就叫丘，丘陵地帶有些需要水的莊稼就不能夠栽，但是可以栽麻。「丘中有麻」，那個山坡上面有麻田。

「丘中有麻，彼留子嗟」，這又是一個女子作的詩，為什麼突然她就扯到兩回事情？「彼留子嗟」，那一個「留」是他的姓，古代姓留的留就是這個「留」，後來才有劉邦的那個劉，最早的留就是這種姓。一直到非常晚了，南宋都還有姓這個「留」的，文天祥那一個時代有一個投降了元朝的，叫「留夢炎」，就姓這個留。

「彼留子國」，姓留的那個，那個男子名叫「國」，「國」是那個男子的名字，怎麼會跟這個，這個是「嗟」，「子嗟」，「丘中有麻」和「彼留子嗟」有什麼關係？姓留名叫嗟，留嗟，那一個男子的名字。丘中有麻，那個留子嗟，怎麼會扯得攏呢？

這很簡單，麻長得很高，長得很直，男女在麻田裡邊講戀愛，這一個女子跟姓留、名叫嗟那個男子約會了，在麻田裡面見面，所以女子在麻田裡面等，等留嗟，就在那兒等，所以句子才這樣造「丘中有麻，彼留子嗟」。

流沙河，攝影：江樹

不是像後來他們講賦比興，說興隨便揀一個東西就叫起了興，怎麼是隨便揀的呢？根本不是，這個是現場，現場正在麻田，在這兒等這個，等那個姓留的男子，名叫嗟，等他。

「彼留子嗟，其將來施施」，這個是版本上面，從漢代最老的版本就錯了，不知道怎麼會重複了一個「施」字，重複了古人他也不曉得懷疑。其實這很簡單，三段都一樣的，為什麼這兒會多出一個字，為什麼這個施就是施施，這個食不是食食，這個玖不是玖玖，這個一下你就曉得，這個地方是過去版本錯誤，在漢代它就錯了，錯了那個時候的人尊重儒家典籍，不敢亂去說它錯了，說這都會錯啊？那就是錯了。

韻是這樣押，「丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，其將來施（shá）」，一個字「施」讀shá，一下就押到韻了。這個「施」（shá）是什麼意思？就是施，這個施是一個動詞，最簡單的解釋《易經》。

《易經》講到男女，男女兩性的性關係時，男施女化，《易經》上面查得到。什麼叫「化」？女子有了，受了孕了，懷了孕了，就開始變化。一系列的變化，包括胎兒在腹中越長越大，女子的外形、心理、性格、體形都會發生一系列變化。男施女化，化你懂，那施是什麼？施是放出去。

男女在完成後代的工作的時候，男子這邊是施，放出去，女子就變化，沒有男子的放出去女子就不得變化，《易經》上面就是這樣說的。所以這個「施」作為動詞，就是很不雅的這一個動詞，男性動動作，專指這個。古代的儒生覺得這個東西不能夠這樣講，這樣講好像就是……

（未完待續，場地提供：言幾又）

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1、《84歲流沙河妙解詩經，深八三千年前的貴族范兒》

2、《在暴君秦始皇眼裡詩是首惡》

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32、《把同性戀題材的詩選入詩經，請感受下孔子的胸襟》

34、《一個怕死的詩人被帶去打仗，他如何發泄負能量》

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41、《最早的詩是記錄實際存在的東西》

42、《漢代初年用〈詩經〉恢復傳統文化》45、《看瑞典人如何幫我們講解漢字》

46、《古人「同姓不婚」造成的愛情悲劇》

48、《國王只有一間廚房，請你過來和我一起吃飯》

49、《古代儒家強加給衛寡夫人的貞潔牌坊》

51、《國王喜歡的總是那一群小人》

52、《屈原之前的屈原，一個被後世誤作女人的大臣》

53、《一個備受欺壓的忠臣寫出來的詩》

54、《古人只吃兩頓飯》

55、《失戀的痛苦，豈是一頓飯能解決的？》

56、《詩經里的粗話，沒有禮教的古人》

57、《3000年前，父母就開始跟蹤女兒的約會了》

58、《古人如何幫大齡未婚男女解決問題》

【作者簡介】

流沙河| 騰訊·大家專欄作者，詩人。

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