送給有緣人：聽凈空法師講吉祥、福德、福慧。

這兩天收到很多祝福，都是吉祥之語。究竟何為吉祥福德？

聽聽凈空法師如何講。送給有緣人。

祝大家吉祥，順心。

來源：

「示單花語」（ID：shidanzen）

●

● ● ● ●

只想今天，沒有明天

小和尚問，

師父，我看您得道之前，每日念經、砍柴、吃飯、睡覺

得道之後，還是每日念經、砍柴、吃飯、睡覺

有什麼區別呢？

老和尚說，

得道前，我每日念經想著要去砍柴，砍柴想著飯吃什麼，

睡覺想著明天還要砍柴

得道以後，念經時只念經，砍柴時只砍柴，睡覺時只睡覺。

▽

佳節是祝福涌動的時候。

每一年每一天懷抱著新的希望前行，理所當然，也是習以為常。

希望隱喻著方向與快樂。

近日，聽凈空法師講《地藏菩薩本願經》，其中恰好說到了一些世間美好祝福的詞語，比如吉祥、福德、福慧等等，它們的來歷，它們的含義，以及如何才能得到它們。

聽了以後，很有些意外，原來竟和我們平日想當然的完全不同，甚至為世間所曲解、誤讀。

鬧市靜處，示單花語將凈空法師所講的此一部分，一字一字，邊聽邊打，記錄整理出來，送給大家。這是我們對每一位陪伴讀者的真摯感謝，也承載我們深深的祝福。

願每一個你我，吉祥如意，福德圓滿。

願我們的生命，我們與親人共度的每一天，如同這些珍藏在故宮裡的盆栽一般，燦爛美好、永不凋謝。

凈空法師講《地藏菩薩本願經》

第四卷（節選）

1998年5月 新加坡凈宗學會

吉祥

古德說，這是義利之詞。

意思是，我們應該得到的，都能夠圓滿得到，是吉祥。

昨天我們講到世尊放光現瑞，現十種光明雲。我們講了第五種，大三昧光明雲。第六種光明雲叫大吉祥光明雲。

「吉祥」在中國古時候是一種通用請安、祝福之詞。

什麼叫吉祥呢？古德說，這是義利之詞。意思是，我們應該得到的，都能夠圓滿得到，是吉祥。不應

該得到的，你得到了，就是災禍。（何為）不義，以財物作比喻，不義之財在佛法里就是盜戒。無論用什麼手段，得到了，罪過都很重。所以吉祥是我們應該得到的，都圓滿得到了。義利，義是應該。

這一句很明顯的說是義利之德。在佛法里，大菩提、大涅槃，是我們應該要得到的。自性里本具的智慧、德能，是我們應該要得到的。如諸佛果地智慧功德無二無別。

即使我們自己以凡夫來論，我們的性德沒有開啟，在這個世間，生生世世，我們的福報是修得的，不是稱性的。見了性，自性里的智慧福報才能現前。那個福報像泉水往外涌，取之不盡用之不竭。那是稱性的福報。沒有見性以前，福報是修得的。修得的福，用得盡。

真正覺悟的人

他想一天，我今天一天的受用，不會去想明天。

想明天就會有妄想、分別、執著，

你就錯了。只想今天，

沒有明天。

什麼是性德。比如，自己有家產家業，家裡有金礦，礦里儲藏豐富，生生生世用不盡。可是現在金礦被土石掩埋，沒有開採，我們一分錢都沒有，吃飯要打工，賺一點錢過一天的生活，億萬家財得不到受用。我們自性裡面的般若、智慧、功德、財寶，就像金礦一樣，沒有開採。這個（性德的）福報是享受不盡的，而且一定要如理如法去取得。如果投機取巧，為非作歹，是在犯罪，犯罪不但應該得到的得不到，反而受到法律的懲罰。

所以我們在世間要明了，不是我們應該取的，決定不能取，這就是佛家的盜戒。盜戒的意思是不予取。無論用什麼樣的手段，非分之財，得到是禍不是福。即使自己命里有的財富，我們也要覺悟，自己在一生當中，生活受用所需很少，我們不要想到一生，想到一生很容易犯許許多多的過失。

真正覺悟的人，他想一天。我今天一天的受用，不會去想明天，想明天就會有妄想、分別、執著，你就錯了。只想今天，沒有明天。今天生活所需還有多餘的，都肯布施給別人。有福與一切眾生共享。

你會問，明天怎麼辦呢？明天會更多。怎麼會更多呢？他在種福。種福，這個福報永遠往外面增，不會消失。為什麼不把多餘的去修福呢？這就是迷惑顛倒。

我們說到吉祥，一定要懂得這個意思。

在修德上，我們要知道怎樣修得大福利。

佛為什麼特別著重在修福？

我們授三皈的時候，皈依佛二足尊。

二，就是福、慧這兩種。足，是圓滿。

成了佛，他的福和智慧都圓滿。

在福德里，沒有人能相比，所以稱之最尊最貴。

下面第七種，是大福德光明雲。加上光明雲三個字，都是稱性的。

福德是助道。菩薩行里，從布施到禪定都屬於助道。由於布施、持戒、忍辱、精進、禪定的助緣，才能成就無漏的智慧。如果沒有前面四種，縱然有智慧，是有漏的，有漏的智慧在佛法里稱世智辯聰，不是般若智慧。

佛為什麼特別著重在修福？我們授三皈的時候，皈依佛二足尊。二就是福、慧這兩種。足是圓滿。成了佛，他的福和智慧，這兩種都圓滿。在福德里，沒有人能相比，所以稱之最尊最貴。

佛鼓勵人修福。為什麼呢？因為修道是一樁相當不容易的事情。障道的因緣非常多。修學、證道，障礙很多。福德能夠保護正法，能夠真正護持你，護法天龍鬼神來護你的法。他憑什麼護你的法呢？是看到你有福有德。要沒有福德、不修福德，我們天天磕頭作揖，人家不理你。你肯修布施，他們佩服你、讚歎你。你肯持戒，尊敬你。

所以，我們要求得諸佛護念、龍天護佑，不是去天天給他磕頭，天天求他，巴結他，諂媚他，辦不到。只要自己認真依照佛陀教誨去做，不要去求他，不要去理他，自然護持。因為尊敬你。在廣大的群眾中，你與眾不同。別人造業，你修福。

我們要明白，形式上我們做出儀規，實在講是做給社會大眾看的，用這種方式啟發大眾，讓迷惑顛倒的眾生覺悟、回頭。儀式做的莊嚴隆重，道理在此。社會大眾沒有看到我們的儀式做的莊嚴隆重，鬼神看見了。

由此可知，所有一切形式，是普渡一切眾生而為的。那個是外表，里是真修。內心清凈平等覺悟，表現在外面六度萬行。成就真實廣大的福報。福報能除障，能幫助我們開智慧。

世間諺語所說，福至心靈。

一個人平時看著笨笨的，福報現前，他忽然聰明了。修定，是開慧的主要原因。所以要福慧雙修。

若真修道人，不見世間過

持戒要持到不見世間過，才對。

持戒就變成功德了。

持戒得定，持戒就是功德。

持戒不能得定，持戒是福德。

第八，是大功德光明雲。功德與福德有差別。福德是我們平時說的福報。福報可以與別人共享。功德是不能共享的。

什麼是功德呢？功是你修學的功夫，修學有功夫，你必定有收穫。持戒，有功。禪定是得。

因戒得定。

這個戒，修得再好，不能得定，功夫總是差一截。持戒持得好，為什麼不能得定？古德講的很好，自己修行得很好，值得驕傲；研究經典研究不錯、講經講得好，值得驕傲，這一傲就完了，功德就沒有了，因為你有煩惱了。持戒持到最後，煩惱現前。

六祖慧能大師《壇經》上講，若真修道人，不見世間過。你持戒要持到不見世間過，才對，持戒就變成功德了。持戒得定，持戒就是功德。持戒不能得定，持戒是福德。

修定也是如此。修定開智慧了，定就變成功德。修定而不能開智慧，這個定是世間禪定。修得再好，是四禪八定，四禪八定都沒有開智慧，出不了三界。

事實真相是，剎那際，

就是不生不滅

如果真的透徹明白了，你證得無生法忍的功德。

無生法忍，就是明了剎那際。

無所有，不可得。這是事實真相。

修行之人，很容易起增上慢。增上慢就是世間人所講的值得驕傲。別人不如我。我比別人高一等。只要這個念頭生了，你的功德完全沒有了。所以大功德能滅罪，能滅惡，能生善。

佛家修學，綱領、原則重在修觀。天台家講，三止三觀。

我們念佛也沒有離開修觀的原則。觀是什麼？觀念。修觀就是把我們過去種種錯誤的觀念修正過來。

一般講，修學有三個層次。宗門裡面長講，第一個叫觀照。

什麼是觀照？常常提醒覺悟的觀念。時時刻刻提醒。

觀

照功夫得力了，在凈土宗來講就是功夫成片。有這樣的功夫，決定得生凈土。為什麼？因為年年能夠不迷，年年提得起觀照。在凈土宗就是佛號。心地動念，六根接觸六塵境界，心裡起了念頭，念頭不外乎善惡，順自己意思起了貪心，不合自己意思起了嗔恚，沒有為順的時候起無記。這都不好。

所以他覺悟很高，念頭一起，立刻轉到阿彌陀佛。在宗門裡講就是觀照。就是觀照的功夫。古德說，

不怕念起，只怕覺遲

。念頭起，沒有關係，要警覺得快。

觀照功夫深了，自然這些妄想念頭不起了。功夫真能控的住，不起了，這就是事一心不亂。這在宗門叫照住。

照住是得定。禪定現前

。

到最上乘的功夫是照見

。

我們讀《心經》，觀自在菩薩照見五蘊皆空。照見就是智慧開了。從定里開慧了。凈宗說，理一心不亂，就照見了。「五蘊皆空」就是宇宙人生的真相。

見到宇宙之間的一切法，真相是「無所有，不可得」。

這

兩句話，佛在《大般若》經里重複了幾百變，這幾個字就是六百卷《大般若》的精髓。

為什麼無所有，不可得？《金剛經》上說，凡所有相，皆是虛妄。一切有為法，如夢幻泡影。《華嚴十定品》裡面講的更透徹，事實真相是，剎那際。剎那際就是不生不滅。如果真的透徹明白了，你證得無生法忍的功德。無生法忍，就是明了剎那際。一切法不生不滅。生滅同時。《楞嚴經》上講，到處出生，到處滅盡，就是剎那際。所以無所有，不可得。這是事實真相。

你以為有所有，有所得，這是妄想。十法界的眾生，都沒有離開妄想。妄想這一關很難突破，突破妄想就脫離十法界了，就入一真法界了。

所以，福德著重在事相上。功德著重在心地上。

佛、眾生一體

眾生不曉得，盡虛空、遍法界是一個自己。

妄想、分別、執著，是病毒。

眾生受苦，佛受苦。眾生得樂，佛得樂。

阿彌陀佛是誰？毗盧遮那是誰？

不是別人，正是自己。

再看，第九句大皈依光明雲，第十句大讚嘆光明雲。

這個地方講皈依，是回歸自性。大皈依。皈依三寶，第一個是佛寶。佛寶是自性覺。自性周邊法界，這個地方用光明雲來顯示。

凡夫迷失了自性，招來無量無邊的災難。性雖然沒有相，能現一切相。所現的相是自性的相的部分。自性是一，不是二。我們把自性的現象比喻作一個身體。身體裡面有一部分是覺悟，有一部分在迷惑。哪一部分在迷惑呢？不定。比如身體某個地方長瘡膿爛，是迷惑了，這一部分在迷惑，另一隻手去幫他。

其實是一體的，眾生不曉得，盡虛空、遍法界是一個自己。妄想、分別、執著，是病毒。眾生受苦，佛受苦。眾生得樂，佛得樂。一體。阿彌陀佛是誰？自性彌陀。毗盧遮那是誰？自性毗盧遮那。不是別人，正是自己。給你說真的，你都不相信，還毀謗佛。再造更重的罪業。

所以，很多真實話，佛不講，怕你害怕，不相信，不能接受。

如果我們果然醒悟過來，虛空法界都是自己。你的大慈大悲對於任何人任何事任何物都愛護。愛心、關懷之心、幫助之心，油然而生。分什麼彼此呢？你恭敬我，幫助我，讚歎我，我愛護你。你誹謗我、糟蹋我、侮辱我，還是愛護你，幫助你，因為你迷我不迷。不迷的人，知道是一體。迷的人是分自、分他。

就像身體上長了一個膿包，它不能和身體調和，跟大家不和。和就健康，不和出毛病。

諸佛如來讚歎釋迦牟尼佛，在五濁惡世出現，教化剛強難化的眾生。這句話意思非常之深。這部分剛強難化眾生，就是身體上的一個膿包，和大家不和，分彼此，自己受苦受難。墮地獄、變餓鬼，要受這些罪。本來沒有，他一定要造作，沒有辦法。

佛能做的是開導、調教、說明事實真相。我們自己要覺悟。一定要回頭，回頭是岸。皈依就是回頭。依，是依靠，要依靠性德。在此地用光明雲來表。在《華嚴經》用「大方廣」來表。

這一段，十句光明雲含攝全部的《華嚴經》。《華嚴經》含攝全部的佛法。十方三世所有一切諸佛所講，無量無邊的法門，十種光明雲全部包含。一法不漏。

損人絕對不利己

損人利己，是世間人講的，是迷惑顛倒人講的。

覺悟的人看到，損人絕對不利己。損人是損己之事。

利人才是真正利己。

利益社會才是真正利益家族。

整個社會整個世界是自己身體裡面的各個細胞。

皈依法。法是自性正。自性本具般若智慧。自性覺是根本智。自性正，是後得智。

在生活工作處事待人接物中付諸實現，你就契入佛的境界。入佛境界，自然就超越十法界了。我們起心動念，所作所為，跟法身大師無二無別。我們並沒有證得法身，可是跟法身大士真的是一模一樣。這就是《華嚴經》上講的，大心凡夫。大心凡夫念佛往生，決定生實報莊嚴土。四土、三輩、九品，我們統統有份。

善導古大德常說，上四品、上上品、上中品、上下品、中上品。以前人說，上四品是菩薩往生的，凡夫沒分。善導大士是阿彌陀佛再來的。他告訴我們，九品往生都在遇緣不同。我們是凡夫，遇到的緣殊勝，我們就上品上生。菩薩要是沒有遇到這個緣，他要往生可能還是中下品。這個才叫平等法。符合經題上「清凈平等

覺」的教義。

無論是解決人為的災難，還是自然的災難，心裡要做重大的轉變，就是愛眾生。把愛護自己的心擴大，愛護一切眾生，所有一切災難都消除。

只知道自己，沒有別人，甚至干一些損人利己的事。損人利己，這是世間人講的，是迷惑顛倒人講的。覺悟的人看到的是，損人絕對不利己。損人是損己之事。什麼樣才是真正利己呢？利人才是真正利己。利益社會才是真正利益家族。整個社會整個世界是自己身體裡面各個細胞。顧這一部分，忽略那一部分，那一部分會生病。

意見都是妄想、分別、執著。

自性裡頭本來沒有妄想、分別、執著。

皈依僧，僧是凈的意思。僧，是團體。佛法四個人稱為眾。眾用現在的話說，就是一個小團體。這一個團體里的分子，都能修「六和敬」，就叫做僧團。人人修六和敬，人人心地清凈圓滿。這個僧團天上人間，是所有一切團體裡面最值得人尊敬的。為什麼？它和合，和睦。

中國古人說，禮之用，和為貴。人再多，意見不和，就不是僧團。意見都是妄想、分別、執著，不是真的。自性裡頭本來沒有妄想、分別、執著。

這十句裡面，意思很深。它以大圓滿開端，以大讚嘆結束。真是圓滿到了極處。

這當中的八句，慈悲是我們發心依靠的，智慧是我們修行依靠的，般若破一切迷惑顛倒，三昧除一切障礙，吉祥是義利之德，福德是助道之德，功德是滅惡生善，三寶是真實的皈依處。這是性德圓滿的大綱。

後面總結讚歎。諸佛如來讚歎。讚歎你的成就，真的回頭。諸佛如來歷經眾生，眾生毀謗污衊佛菩薩，佛菩薩不因此遠離眾生，永遠關懷，愛護。

…… ……

最後，示單花語奉上《地藏菩薩本願經》中的十大光明雲。

願我們 共同修德修福，

福至心靈

。

大圓滿光明雲

大慈悲光明雲

大智慧光明雲

大般若光明雲

大三昧光明雲

大吉祥光明雲

大福德光明雲

大功德光明雲

大歸依光明雲

大讚嘆光明雲

您的贊是小編持續努力的最大動力，動動手指贊一下吧！

本站內容充實豐富，博大精深，小編精選每日熱門資訊，隨時更新，點擊「搶先收到最新資訊」瀏覽吧！

請您繼續閱讀更多來自 坐井觀天 的精彩文章: