四聖諦略說之一：四諦體相（上）：苦聖諦

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四聖諦略說之一：

四諦體相（上）

苦聖諦

四聖諦也可以說是四種神聖的真理，即「苦、集、滅、道」：「苦」是說明生命是苦迫的，「集」是說明苦的起因，「滅」是說明苦的止息，「道」是說明正確的解脫之道。

《瑜伽師地論》卷第十三：「云何真實？謂真如及四聖諦。」

真實這句話，用凡夫的話來說，就是靠得住的意思。我們一般人的思想，說是榮華富貴靠得住，最後的結果是頭髮都白了，牙都掉了，結果一場空，都是苦惱的，都是靠不住的。

佛教徒思想不同，對追求世間的榮華富貴有所保留，而追求真如。若是證悟了真如，永久是安樂自在的。沒有得榮華富貴的時候，以為榮華富貴很好，得到的時候，還是苦惱的，並不快樂。得到了真如，就是成為佛法中的聖人，心情安樂是自在的，乃至到佛是究竟圓滿了。真如是真實的，四聖諦也是真實的，是靠得住的，佛為了覺悟我們所開示的法門，這也是靠得住的。

「四聖諦略說」文章的引用資料，主要是來自《瑜伽師地論》卷第二十七。

《瑜伽師地論》卷第二十七：

出世間道凈惑所緣復有四種。

出世間的聖道的功能能夠清凈一切的迷惑，這樣的所緣境「復有四種」不同。

《瑜伽論記》卷第七：「次明出世道凈惑所緣，謂四諦智。於中先總標列，次釋，後結。釋中有四，初出諦體，二解諦義，三解聖諦義。第四又生苦下解苦諦等義類差別，初中先法後喻。」

四諦體相

一、苦聖諦，二、集聖諦，三、滅聖諦，四、道聖諦。

一是苦聖諦，二是集聖諦，三是滅聖諦，四是道聖諦，這是列出來。

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第七十七：四諦者，謂苦諦、集諦、滅諦、道諦。問：何故作此論？答：為廣分別契經義故。謂契經說：「有四聖諦。」雖作是說而不廣辯。經是此論所依根本，彼未說者，今欲說之，故作斯論。問：如是四諦自性云何？阿毘達磨諸論師言：「五取蘊是苦諦；有漏因是集諦；彼擇滅是滅諦；學、無學法是道諦。」譬喻者說：「諸名色是苦諦；業煩惱是集諦；業煩惱儘是滅諦；奢摩他、毘缽舍那是道諦。」分別論者作如是說：「若有八苦相是苦，是苦諦；余有漏法是苦，非苦諦。招後有愛是集，是集諦；余愛及余有漏因是集，非集諦。招後有愛儘是滅，是滅諦；余愛盡及余有漏因儘是滅，非滅諦。學八支聖道是道，是道諦；余學法及一切無學法是道，非道諦。」「若作是說，諸阿羅漢但成就苦、滅二諦，不成就集、道二諦。所以者何？招後有愛，諸阿羅漢已斷盡故；學八支聖道得阿羅漢果時皆已舍故。」

一、苦聖諦

云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略說一切五取蘊苦，名苦聖諦。

解釋「苦聖諦」的相貌。

「云何苦聖諦？」。「謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦」這是七種苦。廣說是七種苦；略說就是一種苦，就叫做「五取蘊苦」，「五取蘊苦」包括一切苦都在內了。前七苦是別說，五取蘊苦是總說，總別合起來，就是八苦。

「五取蘊苦」：「蘊」就是色、受、想、行、識五蘊。「取」就是煩惱，色、受、想、行、識五蘊因煩惱而有，所以叫做「取蘊」。凡夫的境界，有了五蘊以後又會引出來煩惱，就是沒完沒了，所以叫做「取蘊」。一切苦惱都在這裡邊了，所以又叫做「一切五取蘊苦」。這總別合說就是八苦，這就叫做「苦聖諦」。

八苦，《瑜伽師地論》卷六十一：複次，如說生苦，乃至略說五取蘊苦。

一、生苦

云何生苦？

當知此苦由五種相，謂1、眾苦所隨故，2、麤重所隨故，3、眾苦所依故，4、煩惱所依故，5、不隨所欲離別法故。

1、云何眾苦所隨故苦？謂生那落迦及一向苦餓鬼趣中。若於胎生卵生生時，種種憂苦之所隨逐故，名眾苦所隨故苦。

《瑜伽論記》卷第十七(之上)：「『云何眾苦所隨故苦？謂生那落迦一向若餓鬼趣中，乃至名眾苦所隨故苦』者，此中應言傍生一分受苦，亦是上來數有此文。而此中據多分受苦者，謂傍生受苦少於鬼故。言『云何麤重所隨故者？謂三界諸行為煩惱品麤重所隨等』者，此門約行苦而說生苦相。余所處說前七是苦苦者，以就余門說，故無者妨此生老病死苦，勘前〈本地〉第十及《緣起經》廣解。」

《瑜伽師地論略纂》卷第十六：「論云：『云何眾苦所隨故苦？謂生那落迦及一向苦餓鬼趣中，乃至名眾苦所隨故苦』者，謂此中應言傍生一分受苦，亦是上來數有此文，而此中據多分受苦者語，傍生受苦少於鬼故。此生老病死苦，勘前〈本地〉第十，及《緣起經》廣辨。」

只要沒得聖道，只要有了生命體的時候，三惡道就隨著，隨時有可能跑到地獄去、到餓鬼里、到畜生的世界，都是苦惱。苦還沒出現，只是隨著，但隨時會出現的。來到世間有很多的苦都隨著，這就叫做「眾苦所隨」。

2、云何麤重所隨故苦？謂三界諸行，為煩惱品麤重所隨，性不調柔，不自在轉，由此隨逐三界有情諸行生起，故名麤重所隨故苦。

「粗重」就是煩惱的種子。貪心、瞋心來了人就不調柔也不自在了，所以不調柔不自在是煩惱的一個相貌，這叫做「粗重」。「眾苦所隨故，麤重所隨故」。

3、云何眾苦所依故苦？謂衰老等眾苦差別之所依故。

五蘊、身體是苦的住處，是老苦、病苦、很多的苦都是在這裡住。色受想行識現在沒有苦，但是將來是苦的住處，所以叫「眾苦所依故」。

4、云何煩惱所依故苦？謂受生已，於愛境愛，於瞋境瞋，於痴境痴，由是因緣，住不寂靜，惛盪身心不安隱苦，故名煩惱所依故苦。

五蘊是是貪心、瞋心的住處，一切煩惱的住處，這表示這個地方是不清凈，是「煩惱所依故」。

5、云何不隨所欲離別法故苦？謂諸有情生者皆死，生必殞沒，所有壽命，死為邊際，死為終極，如是等事非其所愛，由此因緣，唯受眾苦，是以不隨所欲離別法故，說生為苦。

現在的身體不能隨我們所欲的，想要不死，是不可能的。有生必有死，誰能避免呢？

二、老苦

云何老苦？當知亦由五相，謂於五處衰退故苦：一、盛色衰退故。二、氣力衰退故。三、諸根衰退故。四、受用境界衰退故。五、壽量衰退故。

「一、盛色衰退故」，「盛色」就是壯年的形相。老的時候，壯年的形相失掉了。

「二、氣力衰退故」，到老的時候氣力也失掉了。

「三、諸根衰退故」，眼、耳、鼻、舌、身前五根衰退了。意根就是記憶力也衰退了，智慧也不是那麼好了。

「四、受用境界衰退故」，六根都衰退了，想要受用五欲六塵的境界，也不能了。

「五、壽量衰退故」，到老年時候，就是來日不多了，就是快要死了。

三、病苦

云何病苦？當知病苦亦由五相：一、身性變壞故。二、憂苦增長多住故。三、於可意境不喜受用故。四、於不可意境非其所欲強受用故。五、能令命根速離壞故。

「病苦」也有五種相貌：

「一、身性變壞故」，四大不調，就是不健康了。

「二、憂苦增長多住故」，「憂苦」指心情不快樂。

「三、於可意境不喜受用故」，病來了的時候，不能受用可意的事情了。

「四、於不可意境非其所欲強受用故」，不是自己歡喜的非要受用不可；像到醫院去，那些苦惱的境界不受也得受。

「五、能令命根速離壞故」，病來了的時候，能令壽命很快地就失掉了，就可能接近死亡了。

四、死苦

云何死苦？當知此苦亦由五相：一、離別所愛盛財寶故。二、離別所愛盛朋友故。三、離別所愛盛眷屬故。四、離別所愛盛自身故。五、於命終時備受種種極重憂苦故。

「一、離別所愛的盛財寶故」，很多或者是歡喜的財富要相離別了，這是一種苦惱。

「二、離別所愛盛朋友故」，很多的好朋友也要離別了。

「三、離別所愛盛眷屬故」，親愛的人也要離別了，也是苦惱。

「四、離別所愛盛自身故」，自己的身體是自己所最愛的，死亡的時候也要離別了。

「五、於命終時備受種種極重的憂苦」，前面四種可愛的事情都離別了，內心裏面有極重的憂苦。

五、怨憎會苦

云何怨憎會苦？當知此苦亦由五相：一、與彼會生憂苦故。二、治罰畏所依止故。三、惡名畏所依止故。四、苦逼迫命終怖畏所依止故。五、越正法惡趣怖畏所依止故。

「一、與彼會生憂苦故」，要和怨家、所憎恨的人聚會在一起，心裏面就不歡喜。

「二、治罰畏所依止故」，因為彼此有仇恨，見面就想要傷害對方，恐怕對方治罰。

「三、惡名畏所依止故」，因為怨恨就是互相說壞話，使令彼此名譽不好，這也是苦惱。

「四、苦逼迫命終怖畏所依止故」，怨憎會苦的苦惱逼迫他，使人有死亡的怖畏。

「五、越正法惡趣怖畏所依止故」，因為彼此有恨，互相傷害，超越了正法，犯了戒和造罪，罪業使令這個人會到三惡道去。

六、愛別離苦

云何愛別離苦？當知此苦亦由五相，謂1、不與彼會生愁惱故，2、由此因緣生怨嘆故，3、由此因緣身擾惱故，4、念彼眾德思戀因緣意熱惱故，5、應受用等有所闕故。

1、「謂不與彼會生怨惱故」，不能和所愛的人聚會在一起，內心就愁苦。

2、「由此因緣生怨嘆故」，把內心的愁苦表現在言語上，這就叫「生怨嘆故」。

3、「由此因緣身擾惱故」，由「不與彼會」，這個身體是苦惱。

4、「念彼眾德思戀因緣意熱惱故」；心裏面憶念所愛的人有種種的功德，思戀他就想要同他聚會，但是又不能聚會，心裏面「熱惱」，也就是苦惱。

5、「應受用等有所闕故」，不能聚會，所以「應受用」的事情有所不足，也是苦惱。

七、求不得苦

如愛別離苦，求不得苦當知亦爾。

「愛別離苦」有五種不同，「求不得苦」也是一樣，也是「求不得生愁惱、由此因緣生怨嘆故、由此因緣身擾惱故、念彼眾德思戀因緣意熱惱故、應受用等有所闕故」。

八、五取蘊苦

云何五取蘊苦？當知此苦亦由五相，謂1、生苦器故，2、依生苦器故，3、苦苦器故，4、壞苦器故，5、行苦性故。

1、「生苦器故」，五取蘊是能生出來種種苦的器；現在只是器，苦還沒出現，但是將來這個器是能生出來種種苦的，所以叫做「生苦器故」。

2、「依生苦器故」，生出來種種苦以後，也還在色受想行識上，所以叫「依生苦器故」。

3、「苦苦器故」，「苦苦」也是在這裡。

4、「壞苦器故」，也能生出來「壞苦」，壞苦也是住在這裡。

5、「行苦性故」，色受想行識，也是屬於行苦的這一部份。

四諦裡面的「苦聖諦」，「八苦」叫做苦聖諦。

《瑜伽師地論》卷第五十五：問：如〈聲聞地〉已說於四諦中有十六行觀，何故於苦諦為四行觀？答：為欲對治四顛倒故。謂初一行對治初一顛倒；次一行對治次二顛倒；後二行對治後一顛倒。

「四諦中有十六行觀」，請參考：《瑜伽師地論》卷第三十四、《分別緣起初勝法門經》卷第二。

「為欲對治四顛倒故」，請參考：

1、《瑜伽論記》卷第十五：

「苦諦四行為治四顛倒」等：景云：「初一行治初一倒」者，無常治常倒。「次一行治次二倒」者，苦行治樂倒；既知是苦，即知不凈，亦余凈倒。「後二行治後一倒」者，空、無我行同治我倒。基云：「初一行對治初一」者，…即見、戒二取也。

2、《瑜伽師地論略纂》卷第十四：

論解於苦諦四行觀中，云：「謂欲對治四倒故，謂初一行對治初一」者，謂苦除樂也；無常治二，謂計身凈及心常也；後二行治一，謂空、無我治計我也。又無常初一行治心常；苦治身凈及受樂倒也；余同上。此與前卷中四倒次第中別。何故苦行對治二耶？以見、戒取，外道執為勝凈因故、於上起貪故。前第八此二俱貪。為除此故，所以令一苦行除樂、凈，即見、戒二取也。