「伏氣」的息住脈停 靠什麼去實現？

結胎和伏氣，是丹道修真者一定會出現的生命共生現象。一為內在的自知的自在，為凝結道胎，靠神凝去獲得。一為外在的息住脈停，為息乎其息的伏氣功能，靠具體的調息方法去完成。

文/襲明居士

根據道家文化的陰陽思想，道家將人心二元化，分為識神和元神。後天的思維意識活動，道家叫識神；統領呼吸心臟跳動的部分，道家叫做元神，也叫真神。修命修什麼，就是要識神泯滅，諸慮頓息，一靈獨覺，讓真神出來主宰身心。《悟真篇》把這個真神，叫做主人，把人心慾望之心，叫做客人。先天為主人，後天為奴僕，他們是一進一退，互相影響的。這就是《入葯鏡》所講的：「識沉浮，明主客；要聚會，莫間隔。」的道理。奴僕和主人，它們各自在人體體現的功能不一樣，那些人們後天意識無法控制的生理現象，先天的元神是能夠完成的。例如，對於出現「此時氣絕如小死」（張三丰《道情歌》）的呼吸、心臟和脈搏的接近停止的修證，這些修行現象的出現，在道門修真來講，都是靠先天的元神去實現的。

張三丰祖師聖像（資料圖）

關於道門的金丹密要的這些道理，張三丰祖師講的特別清楚。現代人要想明白張三丰祖師的道學思想，一定得圍繞這些內容去理解，才能獲得「真心、真息」的道理。而一個修真者確實能做到這些的話，則獲得壽命的延長的科學道理，也是不言而喻的。

由此看來，道家道教文化的核心理義，就是要通過陰陽顛倒，實修人類生命的可持續發展，這就是道門金丹文化跟太極拳術的功能顯化一樣，他們在未來的社會，定會實現這樣的益壽延年的價值，而大放異彩。

因為，它不僅教育了大眾，要想善待自己的真神，前提就是必須有至善智德的立德，有著這些天道的規則，才能出現真神顯耀，而完善小我，實現玄同的大我世界。這就是道家道教理義提倡的：「形神俱妙，與道合真」的道學思想體現。

所以，修真是否達到了這樣的進階，不是看修道者去空談的打坐技巧，不是看行拳者鍛煉了多少年，都不是能夠從時間的長短上，去印證個人的修為，而是能不能陰陽顛倒，獲得神明之德的修鍊。這方面的生理反應，就是個體的「息住脈停」的生理現象出現，即結胎、結丹的真道，去檢驗修真者的修行是否合理得法。

結胎是檢驗修真者是否得法的依據

道家修真的實修，不以所謂的「添油接命法」為實修，那些都是《悟真篇》批判的「房中空閉尾閭穴，誤殺閻羅多殺人。」的低級道術。修真是以先天真心，這個「不神之神」的顯現，及伏氣的證驗，來作為實修的標準的。

這些雖然看不見摸不著，但是一個具體的自知的生理反應，就是《胎息經》這裡講的結胎就是伏氣，伏氣就是結胎的修行證驗。

結胎就是伏氣，伏氣就是結胎（資料圖）

這是證明修真者的修鍊是否合道，是否能夠「法財兩用」的真心向道的唯一依據。所以，道家把這個叫做「心氣不二」的「不二法門」，是有這個理法上的依據的。

《胎息經》經文的標題，含有結胎和伏氣的雙重意義。曾幾何時，我國丹道文化將這裡的「胎」和「息」，解釋為「胎息」。並因此演繹出「胎息」是那種象胎兒在腹部中的呼吸形式，出現千奇百怪，不斷地變著花樣去練呼吸的法門。

這些人以為胎兒在母體中就有一種「胎息」活動，以為這是丹道最渴望得到的結果。這就導致社會上出現的氣功類丹道，眾說紛紜，互為非是，走向盲目。往往忽視了修心為主，不能平心靜氣，執泥於呼吸本身而難以伏氣。

大家知道，胎盤中的胎兒是無法完成與母體的肺氣交換活動的。由於母體中胎兒的肺臟，在生理上是不能與母親的肺臟聯通，胎兒發育靠的是母體的精血供養，是通過臍帶輸送的營養來健康發育。十月懷胎時期，胎兒是沒有口鼻呼吸功能的。只有等到嬰兒出生以後，會「哇」的一聲，才會有了肺部呼吸的開始。故古人認為，胎兒出世的時候，哭喊聲的強弱，是判斷先天精氣盈虧的信息。如果剛出生的嬰兒不會哭叫，往往就比較危險，有可能是元氣不足，是先天發育虧損的一種信號。

如果用腹部呼吸去理解《胎息經》的「胎息」，這不僅失去了《胎息經》首句經文互相補充、彼此映襯其原意的作用，還會導致人們忽視道家黃老學說的「神氣」思想，讓修真流於對口鼻呼吸的執著與修鍊上去了。也就一輩子不會得神明之階，盡在鬼窟中作生涯，難得仙道之果位。

怎樣實現「伏氣」

那麼，《胎息經》的「伏氣」是怎麼實現的呢？張三丰祖師說：「凝神調息，最要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平，「平」字最妙，心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此「中」也。心在此中，乃不起波。此中，即丹經之玄關一竅也。」

這些看似極為平常的話語，其實已經將《胎息經》的伏氣密要，原原本本地告訴了我們。修真者要想實現生理上的「伏氣」，首先是要做到「心平」後，才能通過神凝，去實現氣和。這個「氣和」，是修真「伏氣」的開始，丹道打坐靠的是進一步的「得中」與「心執其中」的陰陽顛倒，才是祖師這裡明確告訴我們的丹道核心秘密——「玄關竅」的道理。

在一個物慾橫流的社會，修真者果真能做到心平氣和嗎？絕對是很困難的。這就少不了要結合平常的修行立德，也就是丹道的「煉己築基」的理義，去實現這些生理功能。在這些道學教理裡面，其實已經蘊含有丹道最為隱秘的內容，即「法財兩用」的修真秘密。財，是張三丰祖師說的「內聚法財」的性命合一，是從獲得「真神、真鉛」開始的。

也就是說，只有這樣的修心、心平，才是修真者達到生理上的「伏氣」的第一要素。

凝神調息，最要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調（資料圖）

所以，張三丰祖師告訴我們：「凝神調息，最要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。」。這是在強調「氣和」的重要性，及結胎和真息之間的必然聯繫。

古人云：「後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。」伏氣的呼吸，也叫真人呼吸，是有了「真鉛、真神」這個「真人」，才會有的本能呼吸。這個呼吸若是靠鼓動腹部的話，則就出現了後天的意識活動，丹書叫「癸水」生，「壬水」這個「真人、主人」，就隱退了，則一定不能伏氣。

是故修真者是因結胎，才會有這樣的真息；修真者也是因有了這樣的真息，才會結胎成功。二者相輔相成，是二而一的關係。絕對不能在各種慾望的驅使下，用鼓動腹部和憋氣的種種苦楚，去企圖獲得「伏氣」的息乎其息，那些都是海蟾翁《至真訣》批評的「數息按圖俱未是」的錯誤修法。

「結胎」必定伴隨「伏氣」

《胎息經》為了達到從已知詞義，去推知另一未知詞義的效果，才出現了結胎和伏氣這互補的道學名詞。這種行文格式，應是符合古代漢語互文的需要，才出現的道學名詞。伏氣與前句所表達的結胎，在文意上，起到了互補互見的效果。

由此看來，我們的祖先是睿智的，是光明的，是大道無私的。他們一直想把這些修行的意義告訴世人，只不過世人沒有認真去揣摩其經文的意思，揣度聖意，才會出現張伯端真人感嘆的：「不悟妙法之真，卻怪神仙謾語」的原因。

根據《胎息經》的這句互文見義修辭手法，可以得出丹道的「結胎」，跟修真者的「伏氣」，一定有一個生理上的同步現象出現，來作為修真者修鍊有成的生理指標。

丹道修真的「結胎」過程，必定伴隨著「伏氣」的「息住脈停」的生理現象出現（資料圖）

故丹道修真的「結胎」過程，必定伴隨著「伏氣」的「息乎其息」的生理現象出現，才是一個修真者最渴望的有胎的法相，一直是道家修真的核心密要，視為天機不可泄露。

從《胎息經》經文可以看出，我國丹道講究的「實修」，絕對不是那些「玩弄精氣」的吸收睾丸的遊戲，絕對不是所謂的「添油接命」的鎖陽關把戲，絕對不是有意識地在任督二脈中運氣提氣，絕對不是鼓動腹部的妄心不斷的練呼吸行氣，絕對不是依賴年輕男女去陰陽雙修采她人之氣的邪術邪法。

《胎息經》告訴我們：結胎和伏氣，是丹道修真者一定會出現的生命共生現象。一為內在的自知的「真神」自在，為凝結道胎，靠虛極靜篤的凝神去獲得。一為外在的息乎其息，直至息住脈停的伏氣功能出現，靠具體的調心、調息方法去完成。二者互為根由，才是真正獲得了修命的真實所在，是道家千古不傳的「一訣天機值萬金」的金丹秘密。（編輯：憶慈）

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