納妾、離婚、改嫁……明代婚姻習俗面面觀

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文｜王建輝

摘編自《回首閱明：明朝生活圖志》，中國財政經濟出版社出版

《大明集禮》及明代《會典》《明實錄》《明史》等典籍中，對天子納後、皇子納妃、王侯婚禮、公主下嫁、百官婚慶、庶民婚事等活動禮俗都給出了詳細的規定。但是婚禮的舉辦實際上還是依據各地的風俗習慣而定，朝廷頒布的規定也只對皇室與百官起到約束。特別是明中期之後，民間婚俗基本上不受朝廷影響。

明代漢族的婚禮習俗主要是依據《朱子家訓》，邊遠地區與少數民族的婚俗保留了較為鮮明的民族特點。古代流傳下來的「六禮」，在明代只留下納彩、納幣、請期三禮，這是一種化繁為簡的變遷。

適婚年齡，男子為16歲，女子為14歲，婚禮中，新郎可以穿常服也被准許借用九品官服，新娘可套著花釵大袖。

明人呂坤在《四禮疑》中提到「鋪房」，即迎親的前一天，女方派人到男方家鋪設新房。鋪房除了新房內陳設務求用新的之外，還需要子女雙全、家境不錯的「富貴婆婆」來鋪設新床，鋪陳的時候還要喃喃祝詞。

有些地方，鋪房的同時也就順帶「送嫁妝」。女方把事先準備好的嫁妝一併送去，在男方新房裡面擺設好。新郎則親自迎娶新娘到婆家，而後就要舉行拜堂的儀式了。

拜堂是婚禮中的大禮，一般來說拜堂可以簡單地歸納為一句話：「一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜，送入洞房。」新人送入洞房之後，分左右坐在床上，由伴娘向床內拋撒金錢糖果之類的東西，稱為「撒帳」。

「合巹」是指一對新人在新房內同飲合歡酒，俗稱「交杯酒」。古代婚俗中還有「栓紅線」，如明人張四維《就婚》篇中那句「豈不聞月下老人之事乎？千里姻緣一線牽」流傳至今，與之相伴的鬧洞房的習俗則更為普遍了。一般大婚後第三天新婚夫妻回岳父母家，稱為「歸寧」，俗稱「回門」。

明?犀角雕英雄合巹杯

明初婚姻講究門第對等，人們以攀附名門望族為榮。婚姻往往是兩個家族的兼容，有時候表現在財富與名望的完美結合。

明李禎昌《剪燈余話》記載了一則例子。項子堅家一直很貧困，後來突然發跡，腰纏萬貫，他就想藉機提升門第層次，所以家裡婚配媒聘都熱衷於結交門閥世族，藉此炫耀。

明制婚服

名門望族即便是中道衰落的，也不惜與富家結親，彼此各取所需，一個貪慕錢財，另一個貪慕門第名望，變成了赤裸裸的交易。

到了明中期之後，婚姻關係中金錢壓過門第已經是一發不可收拾了。僅僅在嘉靖之前，「當時婚娶，但論門閥；媒妁定言，兩不求備」。

此後，「今女家許聘，輒索財禮，既醮，乃論資裝，稍不如意，非過期不歸，則婦歸見斥矣」。不少婚姻已經演變為索取財禮的「買賣關係」。

納妾

明代納妾現象非常普遍，稍有資財的人家都有納妾情況。實際上，納妾主要是買賣行為，當時的繁華城市裡，有人專門養處女賣人為妾，俗稱「養瘦馬」。

納妾作為一種買賣關係，也發展得很成熟，以契約文書為證。明代納妾「立婚書」就有著行文格式上的規範：

某境有訴生自養女子，立名某娘奴，年已長成，憑某人某氏，議配某某為側室，本日受到聘銀若干兩，本女即聽從擇吉過門成親，熊羆協夢，瓜瓞綿延。本女確系親生養女子，並不曾受人財禮，無重疊、來歷不明等事，如有此色，及走閃，出自跟尋送還，倘風水不虞，此乃天命，與銀主無干。今欲聘證，故立婚書為照。

明?唐寅《紅葉題詩仕女圖》

上述立婚書中將約定的情況說得一清二楚，而意外情況也做了明確的交代。按照這份立婚書來納妾，在現在看來都是非常保險的。

離婚

我們熟知的古代婦女如果犯了「七出」之條就可以被一紙休書休棄，所以「七出」也稱為「七棄」，其「罪狀」有：不順父母，無子，淫，妒，有惡疾，口多言，竊盜。實際上休妻的正當理由還有違律為婚、義絕，以及其他複雜多樣的現實原因，這些理由中的任意一條都足以把女人逐出門牆。

明代律法規定家庭暴力情況的，可以離婚：

夫妻互毆者，離婚與否，聽自原舅姑；非理虐待子婦者，判令歸宗；凡妻毆夫者，杖一百，願離者，聽其自便；其夫毆妻，先行審問，夫婦如願離異者，斷罪離異。不願離異者，驗罪收贖。若非理毆子孫之婦，致令廢疾者，杖八十，篤疾者加一等，並令歸宗。

離婚證書須由丈夫、男女方尊長簽字，鄰里作為證人畫押後方可生效。

退婚

婚約的習俗古今中外一直都有。明代的婚約具有法律效力，擅自締結婚約，由此造成不良影響和惡劣後果的要承擔相應的責任。這在《戶律男女婚姻》中有較為詳細的規定。明代律法規定下列情況，婚約可以有效解除。

自然原因：男女一方死亡或者下落不明，這就造成適婚一方無法正常完婚，法律同意可以正當解除婚約。

人為因素：訂婚之後，沒有正當理由三年都不完婚，這樣就等於在拖延另一方的青春，由此造成一方有意見的可以解除婚約。古代認為「男大當婚，女大當嫁」，到了適婚年齡就應該完婚生子，這樣社會才能持續發展。

違法情況：一方犯罪，也可以解除婚約。因為婚嫁是「良家」結親，一方有了劣跡，另一方不同意婚事也是應該的，符合教化的思想。

違約情況：訂婚之後，另外婚娶的，另一方可以正當解除婚約。婚約的一方還要承擔法律責任和賠償經濟損失。

總的來說，古代的婚約雖然有明顯的男權色彩和等級觀念，但還算合乎人情道理。

改嫁

在上層社會，丈夫死後，婦女是否能改嫁，往往由夫家長輩決定。而在民間，寡婦可以自己決定是否改嫁。

女子帶著孩子改嫁，孩子長大成人之後，婚姻由親生母親決定，就這一點從明律來講，後爹是無權強行干預的。

丈夫沒死的再嫁，就涉及再婚的問題，為了避免糾紛，就有了「再嫁婚書」，也叫「婚啟」。也有民間格式化的婚書：

主婚房長某人，有弟侄某人近故，侄弟婦某氏自願守志，奈家貧，日食無繼，或跟內家則雲兼以弟侄等棺衾銀兩無可別出理還，一憑媒某氏議配某人為婚，水日受到聘禮銀若干兩正，其銀一併得足，某氏即聽從某宅擇吉日過門成婚。此系兩願，各無異說。今欲有憑，立婚書為照。

入贅婚

入贅，是指家貧男子到女方家完婚，婚後就生活在女方家，成為女方家的一員，所育子女從女方姓。在這個婚姻過程中，男方几乎不需要承擔費用，一切由女方操持，俗稱「倒插門」。

就直觀感覺而言，這樣的婚姻有明顯的歧視意味。所以但凡娶得起媳婦的男子一般都不會選擇入贅。有些女方家境優越，想招上門女婿，為的是使家族姓氏能夠傳承下去，而有些男子也願意入贅豪門。

有些地方的習俗是入贅為婿要從妻姓，只不過所生子女卻隨男方原來姓氏。入贅婚姻中的離婚，女方自然而然掌握主動權，亦稱為「逐婿」。由此可見，婚姻中經濟基礎的決定作用自古亦然。

冥婚

中國人的婚嫁習俗不局限於生前，還會延伸至身後事。子女未婚而死，父母家人內心記掛，便會為之舉行婚禮，使死者在陰間仍然結為「夫婦」，俗稱「冥婚」，或者稱為「陰配」「陰親」。

冥婚的儀式與一般正常婚禮類似，只不過所用聘禮物品變為了祭品。冥婚存在的形式眾多，主要有遷葬、嫁殤、抱主成親三種形式。

遷葬是指男女雙方生前都未婚，死後由家人為之結合，遷女方骸骨與男方同墓，並為二人舉行相應的結婚儀式。如若男女雙方生前有婚約，未婚而夭亡，家人為之成婚並遷葬同一個墓穴，則稱為嫁殤。

抱主成親是指生前已有婚約，未婚夫去世，女方沒有提出解約，只得抱著未婚夫的神主牌位舉行婚禮。這種婚俗以現在觀之非常殘忍，但在烈女節婦禮教盛行的時代卻深受褒獎。

明?唐寅《牡丹仕女圖》

這種婚姻形式的存在一定程度上說明了，在舊時的婚姻關係中，女方嫁入男方家之後就變成了男人的附庸，男人去世後就得守寡一輩子，所以又叫「望門寡」。

指腹為婚

回顧前文我們可知，在世家大族之類的富貴之家，婚姻往往是為某種利益服務的。指腹為婚，俗稱「胎婚」。

兩家婦人均有孕在身的時候，甚至還未有身孕的時候就已經協定，如果所生為一男一女則日後結為親家。指腹為婚的婚俗據說在六朝時候就已興起。

民間世交的兩家，偶爾也會指腹為婚。明代曾禁止這種婚俗。事實上，指腹為婚與童養媳一樣都是陋俗。

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《回首閱明：明朝生活圖志》