上海書評︱許禮平：黃般若菩薩心腸畫大火

去年東莞博物館舉辦了「鄧爾疋黃般若藝術作品展」。眾多參展精粹中，我獨重黃般若的作品《木屋之火》。

黃般若在畫展會上，背後即為張大千題詩堂的《木屋之火》

首先，論題材，該圖是中國美術史上少見的。中國畫的傳統題材，如山水樹木、庭院樓閣、風雲月露、佳人名士、鳥獸蟲魚等，都能讓人體察自然的融和、含蓄，與讀畫者適然相合。但黃般若先生筆下的「木屋大火」卻以災難為題材。火，在傳統上給人「尊而不親」的感受，是有欠祥和的，讓人畏避。故此歷史上畫火的作品並不多。回顧黃氏年譜，其畫火之作亦只佔少數。這次展出的《木屋之火》及寫大火的兩件小畫稿，均系香港藝術館藏品。此外，尚有兩件分別為博物館及私人收藏（下文會提及）。一句話，物以罕為貴，這是我偏愛該畫的第一個理由。

東莞博物館展出的黃般若《木屋之火》

東莞博物館展出黃般若木屋大火畫稿之一

東莞博物館展出黃般若木屋大火畫稿之二

其次，是我能從畫中感到黃先生鐵肩擔道義的擇題膽識。傳統中國人講究「語貴吉祥」，這是長期的經驗，也是成見。明明是「禁火」，卻要說「寒食」。明明是阿房宮起了大火，卻要用遠距離的事後追維口氣，說成「楚人一炬，可憐焦土」，可謂避重就輕，避近說遠，因為這樣才不至於「刻露」和「驚心」。連文字都成了忌諱，遑論作為繪畫題材？

不過，歷史上也有極少數智者不拘於先例，像吳道子《地獄變相圖》、羅兩峰《鬼趣圖》，都能在題材、法則上作變異，把難看的東西畫出趣味，不把人們的忌諱當回事。但妖魔鬼怪畢竟不是現實，沒有火的頃刻張皇、倏忽萬變來得恐怖。所以，黃先生改變常例而以「大火」為題材，是要有英雄手段的。

說黃氏改變常例，是對他更逼近的觀察。黃氏筆端能有「靜意」，於社會上早成定評，他畫的羅漢，常令讀者有禪靜之感。這次展覽中就有黃氏所畫《達摩面壁圖》，圖中是羅漢的圓光禪坐。此畫歸入寒齋多年，今番由東莞博物館出展，有幸與諸君共此忘機靜境。而黃氏筆下千鈞一髮、倏忽萬變的「大火」卻和平素的「禪靜」風格大不相同，「能者無所不能」，這是他厚積薄發的另一面。柳亞子為潘達微畫題詩，說「誰為流民圖鄭俠，空教絕技擅僧繇」，指責許多畫家的不敢為。但黃般若卻是敢為的，而且一畫就是好幾張。中國畫史上沒有「災難畫」這一門類，如鄭午昌的《畫史》，分析上有羅列、有圖表、有比例，而且資料宏富，偏就少了「災難畫」。而我私心對黃氏的「災難畫」是極為推許的，這是我要拈出黃氏的《木屋之火》作為話題的第二個理由。

章士釗題詩的《九龍火舌圖》

記得黃氏另有橫幅《九龍火舌圖》，上有章士釗題詩：「咸陽三月意難平，只為龍潛水不行。底事九龍麕聚處，竟容火舌遍燒城。丁酉春在香港為般若先生題。孤桐章士釗。」丁酉即1957年。此圖不在本次展覽之列，而曾在香港中文大學文物館1995年舉辦的「黃般若的世界」展覽與香港藝術館2008年舉辦的「香港景山水情——黃般若藝術展」中展出。

令筆者驚異的是，該圖竟以「火舌」命名。已是「災難畫」了，還要加個廣東人忌諱的「舌」字——廣東人稱「舌」為「脷」，是諱「蝕」（諧音「舌」）為「利」（諧音「脷」）的陋習。既「蝕」了，還要有「火」，不燶何待？這就比「糞翁」、「苦禪」（國語「禪」、「慘」同音，又「苦」又「慘」）更觸霉頭。章士釗之用「火舌」，因他不是廣東人，但黃卻是地地道道的廣東人，怎能不忌諱一下？以畫家賣畫為生而論，畫這種「大吉利是」（廣東習俗，每逢新年或喜慶之日，小孩說了不吉利的話，都要被大人逼著說句「大吉利是」）的作品能吸引買家嗎？這忌諱的題材、忌諱的題名的畫作，當年應該是沒有市場的，也就只好「子孫永保」了。

十多年前，黃氏哲嗣黃大成兄嘗贈我照片，是不在東莞展出之列的黃般若所畫另幅《木屋大火圖》，詩堂有張大千題跋，云：「此般翁狀眼前景色，彷彿若奔走呼號之聲從紙上出，令觀者目悸心駭，欲哭無淚，當與鄭俠《流民圖》並傳千古也。」後來亦見該畫收入集古齋展刊《黃般若畫集》（1971年10月），卻沒有刊出大千的跋。大概那是比大火更火紅的年代，所有事物都要看政治立場，自然是容不得張大千的跋語的。

張大千為黃般若《木屋大火圖》所作題跋

集古齋所刊黃般若《木屋大火圖》無大千題跋

其實，張跋不蔓不枝，恰到好處，以宋代鄭俠寫《流民圖》來比喻此畫，極為允當。所謂「當與鄭俠《流民圖》並傳千古」，話也有兩層意思。一層是指作者而言：鄭俠與黃般若無獨有偶，都是為民發聲的畫家，是美術史遙闊長空上的兩顆晨星。另一層是指歷史而言：上世紀五十年代，香港因國內戰亂而導致人口驟增數十萬，衍生出許多社會民生問題，一度又被用作政治鬥爭的借口。這些事情，與黃般若惻隱哀矜的本意是相去甚遠的。

且來說說「木屋大火」的歷史。1952年11月21日夜，九龍靠近啟德機場的東頭邨，某戶打翻火水爐（粵語，即煤油爐），引發大火，導致多家住戶儲存的火水罐隨火連環爆炸，令夜空一片火紅。這場大火，燒毀木屋三千七百四十戶，造成災民一萬六千餘人。依荒山而搭建的木屋本屬非法僭建物，災後香港政府自然不許在災場原址重建。但災民多是工聯會員和家屬，於是當時就有左翼人士認為這場火災或是港英政府的陰謀，牽扯到了政治。左翼人士發動賑災活動並組織群眾，事態愈演愈烈，加上朝鮮戰爭影響，於是港府出手遏制。1953年1月9日凌晨，港九紡織染業職工總會九龍城支會主任、書記遭到拘捕，翌日遞解出境。而同時遞解出境的還有司馬文森、馬國亮、齊聞韶、劉瓊、舒適、楊華、沈寂、狄梵等文化界、電影界人士。

當時有左翼人士傳言，3月1日廣州有慰問團到香港。當天尖沙咀火車總站人山人海，青年不斷高唱《團結就是力量》。但慰問團一直未出現，當高音喇叭宣布「慰問團被阻在深圳，過不了羅湖橋，請大家散開，各自回去」時，在場的熱血青年情緒翻成怒火，進而演為暴動。燒警車者有之，砸店鋪櫥窗者有之，工人陳達源（紡織染業職工總會會員）更是爬上旺角警署樓頂去扯米字旗，為警察開槍擊中（延至3月17日卒）。此即「三?一事件」。整個事件中，死一人，逮捕百多人，判罪十八人，遞解出境十二人。其後，左翼骨幹陸續遭遞解或被勸諭離境，聲名較著者為莫應溎（被勒令四十八小時內離境）。

這次扯上了政治鬥爭的大火發生一年之後，繼而石硤尾又起大火。港府痛定思痛，開始制定徙置政策。木屋區逐步清拆，徙置大廈不斷興建，窮苦大眾得以上樓。這政策的成功，體現為「路人皆見」的大廈。上世紀八十年代有北京來的朋友擬參觀木屋區，筆者無法應命，因那時「木屋」已幾成歷史陳跡。

上世紀五十年代，九龍石硤尾木屋大火

撰本文時，友人傳來當年石硤尾大火的照片，和黃般若所畫對比，兩者似是同一視角。黃畫的綾邊有醫生詩人許菊初的詩跋：「罡風不入烏衣巷，野火常資落葉媒。我亦天涯飄未定，何堪相對劫餘灰。般若我兄大方家屬題，庚子重陽晚香許菊初。」此圖曾於1960年8月22日在香港聖約翰副堂舉行的黃氏「香江入畫」個展中展出，當時無此題跋，當是展後補跋。

許菊初（1901-1976）名伯干，字菊初。廣東番禺人。抗戰勝利後加盟廣州越社，後移居香港，是碩果、披荊等詩社中堅，時有「碩果四子」之譽。他為「大火圖」所題的詩雖只四句七言，卻能咬實題意，聯繫身世，直抒胸懷而又意在言外，自然流麗而又有掩抑，絕非近輩詩人所能及。這位許詩人體胖聲洪，出語往往令人忍俊不禁，「當時只道是尋常」，誰料風徽一去，這四十年，人間再也見不到這樣的詩人。

友人慕容羽軍曾為《星報》總編、《工商日報》副刊主編，喜寫香江竹枝詞，四十多年前有《火神肆虐》詩云：「隆冬已顯火神威，又見紅光處處迷；一擲煙頭知禍患，滿堆通路藐安危。燎原屢起無情劫，毀宅還教冇地棲，最是高樓和木屋，家家應備過牆梯。」注云：「入冬寒燥，火神顯威，連日以來，已見火燭多宗，大多以一枚煙蒂起禍，而殃及人命，常以通路阻塞無法逃生而致命。」

隔了幾年，他又在報上發表《冬火》一詩云：「風高物燥易燎原，遭劫焉能獨怨天；往日火神欺木屋，此時大駕到輪船。頻聞工廠成焦炭，最怕高樓貯醋酸。若果家家勤檢點，當然不致咁該尊。」 注云：「冬日風高物燥，盡人皆知，而易燃物品失於檢點，致釀巨禍。住所多有最得人驚者為存儲化學原料之工廠，偶一不慎，本身遭劫，連帶鄰舍亦受株連，可不慎哉！」雖是遊戲之作，也頗能道出那個年代的特點。

木屋區大火對災民是壞事，於建築界卻是商機。石硤尾大火發生在聖誕節前夕，石硤尾山邊白田村等六村起火，大火燒了六個小時，毀屋無算，無家可歸的災民達五萬八千人之多。這回港府學聰明了，決定立即興建徙置區（六層高H形大廈），解決災民和貧苦大眾的居住問題。工程由何耀光的福利置業有限公司中標承辦，兩個半月內即建起第一座大樓，解決了許多問題。何氏因此贏得港府信賴，日後承接政府多項工程，業務蒸蒸日上，也就發達致富了。

何耀光是香港工運領袖何耀全（電車工會主席）的胞弟。何耀全是1925年省港大罷工的領導者之一，與蘇兆征、鄧中夏齊名，於1927年四一二反革命中在廣州珠江犧牲。何耀光的奉獻情懷與乃兄一樣，但行事方式又有不同，乃是以另一種方式濟世。他是有名的善長仁翁，照顧貧困文化人尤其不遺餘力。

何氏雅好書畫，收藏甚富，齋號「至樂樓」有名於時。何與黃般若是老友，至樂樓藏品中最著者為石濤《黃硯旅詩意圖冊》（王文治對題，鄧爾疋、黃賓虹、吳湖帆許為諸石濤畫中之精品、奇品），此冊原為黃般若「四無恙齋」舊藏，何氏得之，極為寶愛，於上世紀六七十年代刊印行世。1968年黃般若病重，入跑馬地養和醫院治療，何耀光哲嗣何世鏗醫生正巧在養和診症，對黃照顧有加，陪護他走完人生的最後歷程。

2008年，香港藝術館舉辦「香港景山水情——黃般若藝術展」。展出的黃氏作品中，有一件橫幅描繪木屋區大火的《九龍火舌圖》，即上文提及章士釗題跋那件。時何耀光已離世，其另一哲嗣何世堯參觀展覽，看到《九龍火舌圖》時深有感觸：這件作品所描繪的場景，與何氏福利置業公司後來的發展太有關係了。他輾轉找到黃大德，希望此畫能歸藏至樂樓。黃大德與乃兄大成商量之後，即舉以奉贈，「以續兩家情緣」（參黃大德《說說家父黃般若二三事》）。

何家後人的念舊，黃氏後人的仗義，今天我來重說一遍，又恍如在講《世說新語》中的六朝故事了！（文/許禮平）

轉自澎湃新聞：http://www.thepaper.cn/