太平天國何以如此短命？

文史 01-08

前兩天給大家分享了一篇有關太平天國的文章，如下，點擊可跳轉閱讀。

太平天國的本來面目

按照文中的承諾，今天坐觀君

（ID:china_2049）

繼續給大家分享太平天國的文章。觀點和前文稍有不同。仍然僅供參考。

作者：雷頤

來源：騰訊網

「太平天國」是中國、可能也是世界歷史上規模最大的一次農民造反起義，在短短几年內就席捲大江南北，定都「天京」，強烈震撼了大清王朝，幾乎將其推翻。太平軍的「興」，無疑是清政府腐敗專制逼迫農民「不得不反」的結果，但如此浩大轟烈的農民運動，最終仍然失敗，當然原因多多，但最根本的還是其自身迅速、嚴重的腐敗。

內訌

從1851年「金田起義」起，太平軍一路勢如破竹，大敗清軍，不久就攻佔武漢三鎮，隨後沿江揮師東下，在1853年3月攻克向有虎踞龍盤之稱的南京，並在此定都，改稱「天京」。

定都天京之後，雖然太平軍的北伐失利，但其他軍事行動卻勝仗連連，尤其是1856年春夏，太平天國在軍事上取得了一系列輝煌勝利。在江西，太平軍控制了全省五十二個州府；在湖北，西征將士保衛武漢，打退清軍一次次圍攻；更重要的是在天京外圍，太平軍先後擊潰長期直接威脅天京的敵「江北」、「江南」兩個大營，天京終於解圍。

但就在這時，天王洪秀全和東王楊秀清的權力之爭終於爆發，發展到血洗天京的地步。「天京內訌」使太平天國由盛轉衰，成為它從勝利走向失敗的轉折點。

洪楊矛盾由來已久，與太平天國「政教合一」的體制有極大關係。洪秀全早年自視極高、抱負極大，但偏偏屢試不弟，在失意、彷徨、痛苦和憎恨中於1843年與馮雲山等創立「拜上帝會」。洪秀全從一些基督教小冊子中得到啟示，認為只有創造萬物、主宰一切的上帝是獨一真神，其他一切人們所崇拜的對象教都是「邪魔」，必須斬盡殺絕。他宣稱自己是上帝的次子、天兄耶穌之弟，受上帝之命下凡「斬邪留正」。不久，他與馮雲山來到偏僻的廣西山區傳教，信者甚眾，準備發動起義。但就在緊張準備起義之時，馮雲山卻在1848年初被捕，洪秀全急忙奔走營救。拜上帝會一時群龍無首，會眾發生混亂，面臨分裂瓦解。這時，以燒炭為業的楊秀清急中生智，利用當地流行的代鬼傳話習俗，忽然口啞耳聾，不吃不睡，假託「天父上帝」下凡附體，怒責動搖分子，要廣大會眾遵守天父之命跟「萬國之主」洪秀全斬妖殺魔。楊秀清的「代天父傳言」以天威神力穩定了眾心，對維繫拜上帝會組織起了重要作用。洪秀全營救馮雲山歸來後，肯定了楊秀清在關鍵時刻挽救拜上帝會的功績，承認「代天父傳言」的合法性，承認他受天父特差下凡的地位。這樣，太平天國就出現了「一朝二主」的現象。在政治上，洪秀全是天王，是一國之主，位極人臣，稱「萬歲」，楊秀清是東王，位於洪下，稱「九千歲」，洪、楊是君臣關係。但在宗教神權上，洪只是皇上帝次子，而楊卻是皇上帝(天父)的代言人，地位反高於洪秀全，實際剝奪了洪秀全是上帝在人間唯一代表的資格，由於太平天國實行的是「政教合一」的體制，所以這實際上成為對洪秀全在現世權力來源(合法性)的潛在挑戰。因此，這種政治上的君(洪)臣(楊)關係和宗教上的父(楊)子(洪)間的矛盾，使洪、楊關係一直十分微妙，為以後的分裂埋下伏筆。

由於楊秀清有卓越的組織、指揮才能，在永安建制封王時楊秀清被封為東王，而且「所封各王俱受東王節制」，地位高於其他各王，僅在洪下。不過，由於在神權上楊高於洪，在戰鬥中楊曾屢次以「天父下凡」鼓舞士氣確有實效，所以楊秀清常以「天父下凡」的名義斥責洪秀全，洪秀全雖知這是騙局，但也無可奈何，只能假戲真做，因為神話一旦被揭穿，連自己也被否定。定都天京之後，洪秀全閉在深宮，耽於享樂，荒於政事，楊秀清更是不可一世，屢為無謂小事斥責、羞辱洪秀全，藉以樹立自己的權威。如1853年12月楊秀清曾以洪秀全虐待宮內女官為由，趕到天王府以「天父下凡」當眾怒斥洪秀全：「爾有過錯，爾知么?」洪秀全立即下跪回答：「小子知錯，求天父開恩赦宥。」楊繼續怒喝：「爾知有錯，即杖四十。」眾人一再替洪求情，楊仍下令杖責，直到洪秀全俯伏在地表示願意受杖才算罷了。有時楊秀清深夜突往天王府，因朝門緊閉數重，洪秀全迎候稍遲，楊秀清就以天父之名要怒杖洪秀全，洪只得跪求：「求天父恩赦小子遲延之罪!」對天王尚且如此，楊秀清對其他諸王大小官員更是任意打殺。久之，形成許多重大戰略和政策都由楊秀清決定，一些典章制度也由他改定，大權由楊總攬的局面。

1856年8月，天京外圍敵人威脅解除不久，實權在握的東王楊秀清又假託天父下凡，將天王洪秀全召到東王府，逼洪秀全封他為「萬歲」，洪只得答應：「東王打江山，亦當萬歲。」楊又逼問：「東世子豈止是千歲?」洪又回答說：「東王既萬歲，世子亦便是萬歲，且世代萬歲。」

這樣，潛伏已久的洪楊矛盾不能不迅速激化。面對楊的步步緊逼，洪秀全急忙密詔正在江西作戰的北王韋昌輝、在丹陽作戰的頂天燕秦日綱立即率部回京誅殺楊秀清。9月1日深夜，韋昌輝率精兵三千趕回天京包圍東王府，沖入卧室，將熟睡中的楊秀清殺死。而後血洗東王府，將府中其他官員、衛兵、楊的親屬、僕役等無論男女老幼，全部殺盡。殺戒一開便難封刀，韋、秦之部又濫殺無辜，僅9月4日就屠殺已放下武器的楊秀清余部五千人，一個多月下來共殺兩萬餘人，甚至嬰幼兒童也不能免，天京城內一片恐怖。

正在湖北戰場的翼王石達開聽說天京內訌急忙趕回，想要制止韋、秦濫殺。但此時韋昌輝已殺紅了眼，不但不聽規勸，反而要殺石達開。石達開聞訊慌忙逃出天京，結果，韋昌輝將石達開留在天京的家屬滿門抄斬。逃出天京後，石達開從湖北調回所部四萬精兵攻入天京，斬殺韋昌輝、秦日綱。

經過天京事變，石達開成為眾望所歸、輔佐朝政的理想人物。但經過這場驚心動魄的事變之後，洪秀全對人更加猜忌，只重用洪氏兄弟，處處防備、排擠、打擊、限制石達開。石達開忍無可忍，最後率大批精銳部隊出走，六年後終在大渡河被清軍圍殲。

天京內訌使太平天國元氣大傷，而且，「天父」、「天兄」自相殘殺，神話開始受到質疑，信念開始破滅，太平天國的基礎開始動搖，預示著以後的失敗。

腐敗

「龍廷」還未坐穩，「自家兄弟」就如此互相屠戮，當非偶然，而是腐敗空前所致。

在封建社會，反抗統治者壓迫的農民戰爭不可能建立一個超越封建專制的特殊政權。太平天國也不例外，早在1851年3月，金田起義不久，洪秀全就登基稱天王，年末在永安下詔分封五王。在洪秀全旨准頒行的《幼學詩》中充滿「生殺由天子」、「王獨操威柄」的帝王思想。定都天京後，太平天國的皇權專制、等級制度更是惡性發展。

與歷代封建皇帝一樣，洪秀全本人也以「朕」自稱，經常告誡臣民「天下萬國朕無二」，「朕乃天父上帝真命子」，自比「太陽」、「日頭」，臣民遇見天王必呼「萬歲萬歲萬萬歲」。「真命天子」當然是世代相傳，「爺哥朕幼坐天國」，「父子公孫永作主」。不僅天王世襲，各王也都世襲，從高官到基層官員如兩司馬也世襲，「世食天祿」、「累代世襲」，打破了以往封建統治者只襲爵位不襲職位的慣例，可謂有過之而無不及。到了後期，洪秀全不顧洶洶群情，給無功、無才、無德的洪氏族人大肆封王，引起他人強烈不滿，互相攀比，紛紛要求封王。後來最高權勢者為了斂財，乾脆大規模甩賣王爵封號。結果，後來總共封了兩千七百多「王」，形成了一個極其強大的特權階層，大大加重了平民百姓的負擔。

自天王以下，王與各級官員的生活也非常腐化，剛剛入城一個月，敵人威脅還未解除，就開始大興土木，建造天王府。天王府以原兩江總督署為基礎，向外擴展十里，每天徵用萬餘民工，拆毀民房萬餘間。由於建材不夠，還把明故宮拆了拿去建他的天王府。宮中金碧輝煌，重殿疊宇，象徵九重天庭。金龍殿飾以黃金，繪以五彩，光彩奪目。宮中珍寶無數，在外征戰的太平軍將領一直源源不斷將各種奇珍異寶運到天王府。天王所用王冠、浴盆、夜壺等許多器皿俱以金造。東王府也同樣富麗堂皇，尤其是所藏珍寶，竟超過了天王府。直到後期，大興土木之風一直未息，如忠王李秀成駐在蘇州，一直與敵緊張作戰，但忠王府之豪華也令人嘆止，據說僅次於天王府，直到蘇州城破前夕仍一直動工，連後來進佔蘇州的李鴻章都驚嘆「真如神仙窟」、「平生所未見之境也」。其他各王都紛紛修造自己的王府，而駐在外地諸王在天京又都另建有王府，如李秀成、陳玉成在天京建有豪華王府。

封建帝王的后妃制度也為太平天國所繼承，也是有過之而無不及。早在永安建制時，洪秀全就有三十六個「王娘」，到天京後有八十八個「王娘」，經常挑選民間秀女入宮，連九歲的幼主洪天貴也分了四個「幼娘娘」，諸王過生日都要選送美女。因妻妾太多，洪秀全無法記住全部姓名，於是一概編號。天王府不設太監，所以另外還有許多服役的「女官」，各項人數加起來，天王府總計有兩千三百多名女性陪侍洪秀全。洪秀全作的《天父詩》是太平天國刊印頒行的「官書」之一，其中相當一部分是他寫給嬪妃、女官的告誡條文，如不能高聲說話：「嬌娥美女嬌聲貴，因何似狗吠城邊?」端茶捧痰盂要注意：「捧茶不正難企高，拿涎不正難輕饒!」對不會刷牙、化妝者，他諷刺挖苦說：「跟主不上永不上，永遠不得見太陽!面突烏騷身腥臭，嘴餓臭化燒硫磺!」甚至規定：「看主單准看到肩，最好道理看胸前；一個大膽看眼上，怠慢爾王怠慢天!」「起眼看主是逆天，不止半點罪萬千。」只能看他的肩以下，這點實在難以做到，僅憑這點，就可任意處罰嬪妃、女官了。他還規定了十個「該打」：「服事不虔誠一該打，硬頸不聽教二該打，起眼看夫主三該打，問王不虔誠四該打，躁氣不純靜五該打，說話極大聲六該打，有嘴不應聲七該打，面情不歡喜八該打，眼左望右望九該打，講話不悠然十該打!」受罰者膽敢辯護則加重處罰：「打開知錯是單重，打不知錯是雙重；單重打過罪消融，雙重雪下罪難容!」「雪下」是太平軍「刀下」的代稱。與高官的淫慾無度、耽於女色相反，太平天國對下層和百姓實行的卻是嚴格的禁慾政策，家庭被解散，夫妻分住男行女行，只有經過允許，才能過「夫妻生活」，否則要受到嚴懲。

太平天國的等級之森嚴，也是史所罕見。早在永安建制時就明確規定「貴賤宜分上下，制度必判尊嚴」，君臣上下之間稱呼、服飾、輿馬等方面都有嚴格規定，違者要受到嚴懲。官員朝見天王時必須下跪三呼萬歲，見王爵則要下跪三呼千歲。天王出行乘六十四人抬大轎，東王乘四十八人大轎，連基層小官兩司馬也乘四人抬轎。諸王出行有盛大的儀仗隊，所有官民都必須迴避或跪道旁高呼萬歲或千歲，倘有繼續步行者則斬無赦，一些高官也因此受到嚴懲。

與領導人的嚴重腐化形成鮮明對照的是，太平天國在所佔地區實行的卻是一種近於嚴酷的統治管理，其特點是把軍事化組織管理模式推廣到民間、社會，其社會結構是以軍事組織為核心的軍事、政治和社會一元化。

從中央到地方，幾乎都是清一色的武職官員，在縣以下的地方，其基層組織單位是「兩」，每二十五家為一「兩」，由「兩司馬」管理。兩司馬之上設有卒長、旅帥、師帥、軍帥、監軍、總制等官職，總制管一郡，相當於清朝統治時期的府。一個縣約分五軍，一軍一萬三千一百五十六家，每家出一人為伍卒，組成一軍，寓兵於農，「有警則首領統之為兵，殺敵捕賊；無事則首領督之為農，耕田奉尚。」由於土地歸公，所以農民生產出來的糧食除自留口糧外，一切都要上繳，由兩司馬支配，甚至農民的生活也要受兩司馬的監督和支配。這種政策遭到農民強烈抵制，使農業生產受到嚴重破壞。

在所控城市，太平天國更是強令推行「軍事共產主義」，最重要的一點就是解散家庭。如進入武昌後，就把居民按性別年齡分館居住，開始以十人為一館，後來以二十五人為一館，有專人管理。定都天京後，完全廢除私有制，也是居民按性別分別編入男館女館、男營女營，夫妻不得同居，居民原來的財物全部沒收歸「聖庫」，生活必須品由聖庫按定額供給。60歲以上老人和16歲以下兒童入「牌尾館」，男性青壯年則住「牌麵館」，其任務除參加戰鬥外還從事體力勞動，有手工業技能者進入諸營與百工衙、天茶衙、豆腐衙、醬人衙……在監管之下從事集體生產勞動，產品不經過市場交換直接入聖庫分配，生產者除按定額分配吃、穿外也別無報酬。按照「天下人人不受私，物物歸上主」的原則，一切私營商業資本全被沒收，個體小商販也不例外，「鋪店照常買賣，但本利皆歸天王，不許百姓使用」。經商所獲利潤全部上繳聖庫，商業實際被完全廢除。女館則不分年齡，在監管之下參加各種諸如抬磚運瓦、收割拾柴一類的勞動，善女紅者則編入錦繡營。丈夫到女館探妻只能在離門數步之外問答，而且聲音必須洪亮，讓大家都聽見，以防說「私房話」。

這種把社會變成「大兵營」的做法完全違背常理，遭到各式各樣的抵抗，生產受到破壞，物質極度匱乏，糧荒日益嚴重。為保證這些政策的貫徹實行，執政者只能用重典施嚴刑，把苛刑重罰作為治國基本手段，結果是濫施刑罰，人人自危。

從杖責、鞭笞到熨斗烙背、跪火鏈、纏火鏈、斬足、挖眼等等，死刑有斬首、五馬分屍、點天燈、凌遲等等。如燕王秦日綱的牧馬人因見楊秀清的「同庚叔」沒有起身失禮，被這位同庚叔怒打二百鞭後又被楊秀清處以五馬分屍的極刑，秦日綱被杖一百，掌管刑部的翼王岳丈黃玉昆被杖二百。有次參護李鳳先路遇兵部尚書侯謙芳時沒有讓路也被處死。盛夏時天京酷熱難當，男營女營中都有人因頭上生瘡或生虱而剪髮，結果被指為「通妖」，被施以腰纏燒紅鐵鏈或用燒紅鐵釺刺入股內的酷刑。百工衙內的工匠如果爭吵鬥毆、逃走被捉甚至寄宿他館都要被斬首處死。有的婦女被懷疑出外與丈夫「野合」受孕，結果竟被剖腹查孕。百姓有若藏金一兩、銀五兩者斬，藏有儒、釋、道著作者斬……濫施酷刑，必然怨聲載道。

太平天國提出的理想是「天下人人不愛私，物物歸上主，主有所運用」，「務使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖」。要實現這種理想，只能承認要有一個至高無上、公正無私、洞察一切的「上主」來「分配」這種公正、平等，實際卻是更不公正、更不平等，因為「主權者」不受任何監督制約，有權任意「運用」聖庫的公共財產，這必然要走向腐敗。在那種沒有任何私人財產的「兵營」式社會中，個人最基本的生存用品都完全依賴權力者分配，因此沒有任何自由，社會沒有活力，更沒有創造性，而且，軍事化社會的等級更加鮮明、森嚴。

太平天國的理想，起碼前期不能說不真誠，但實踐的結果卻不能不與自己的理想恰相反對。按照一種人工設計的社會模式來建構社會是危險的，設計得越細，危險性越大——《天朝田畝制度》明文規定每戶只能養五隻母雞、兩頭母豬。在人類歷史上，如此大規模的烏托邦實驗確實罕見，或許，這便是太平天國更深遠的意義所在。

坐觀君：

到目前，我分享的兩篇太平天國文章和以往我們所知道的，可能都不太一樣。以後，可能還會有這方面的不同觀點的文章。供大家參考。

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