道教文化對中國古代石橋建築的影響

古代石橋作為中國傳統建築的形式之一,集中體現了一個時期橋樑科技、橋樑美學、橋樑藝術和民俗風情的面貌,因此無論是石拱橋還是石樑橋,它們反映的不僅是建築技術,更大層面上反映的是中國傳統文化,其中道教文化對中國古橋建築有著深厚的影響。

道教文化是中國傳統文化的重要組成部分,它以「道」來統攝自然、社會和人生三大層面,追求三者的自然平衡,以「道」為最高哲學範疇。道教文化全面而深入地滲透到國人的思維方式、民族心理、風俗民情、文學藝術及社會生活的諸多方面。老子認為: 「人法地,地法天,天法道,道法自然。」道教崇尚自然,追求自然。認為自然的美,並不在於它的形成,而在於以自然為運,以自然為用,自然者道也。莊子雲: 「天地有大美而不言。」如果說儒家強調的是官能、情感的正常滿足和抒發(審美與情感、官能有關),是藝術為社會政治服務的實用功利;道教強調的則是人與外界對象的超功利的無為關係亦即審美關係,是內在的、精神的美,是藝術創造的非認識性的規律。

一、得道成仙——古橋建築的宗教寓意

道教文化源遠流長,最早吸收了先秦道家關於「道」、「氣」、「玄」等哲學概念,建立起一套宇宙本體論、形神論、生死觀和修鍊方法,是中國古代哲學的基礎。濃厚的道教文化對漢地民俗、文藝、建築等產生了深刻的影響。古代石橋跨越河流、峽谷、深澗、小溪,因此經常被作為人和神之間的紐帶或中介,在民間信仰與巫術中,被視為眾神來去升降的必經之路。道教羽化飛升的神仙傳說,有很多與橋密切關聯,最常見的是仙人過橋故事。如張果老騎驢經過趙州橋在橋面留下足跡,鐵拐李在橋頭行醫又從橋上隱去,何仙姑以劍為馬,送求葯者從天界返回人間於橋上的故事等等。在許多民間傳說里,仙與橋的關聯,不僅表現在橋常是眾仙出沒的所在,還表現在建橋工程往往也是眾仙熱心指點所成。因此我們說,橋不僅溝通了人與人,還溝通了仙與人。

古時造橋殊非易事,造橋者的事迹廣受世人尊重和讚揚,同時由於宗教的信仰,常取帶有「仙」字的橋名,臆想虛無縹緲的「仙跡」,祈盼帶有宗教意味的傳說故事,來宣傳和弘揚鬼斧神工的造橋技術,使之代代流傳。這是道教文化自然融於橋文化的一種現象。如明代湖州府治內有橋名「望仙橋」,其名字與道教得道成仙的傳說有關。明汪翁儀纂修的《弘治湖州府志》記載: 「望仙橋,舊志: 道人馬自然於此飛升,州人擁橋觀望,故名。」古橋中此類與神仙相關聯的橋名或故事,不勝枚舉。

二、道教哲學對古橋建築結構的影響

在道教的哲學中,「道」是空有無名之狀,是非邏輯、非理性的,不是用語言可以傳達的,它超出了人的各種感覺和語言之外,所藉助的不是語言,而是語言的意象符號系統,所以它具有抽象性和超驗性。我們經常引用道教哲學的話語來概括中國傳統建築結構特徵,如老子曾說: 「三十幅共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。」道教哲學的有無觀念體現在古橋設計中,賦予古橋建築更多的哲學內涵,表現出許多虛實的圍合,結構單元與架空部分「有無相生」,產生出空間的流動感。老子還說: 「天下萬物生於有,有生於無。」這些聽起來玄之又玄的話語,正是道教哲學試圖用來提示自然事物中客觀規律的表達。把這些理念放置於古橋文化中,似乎正與橋型結構暗合。古代石拱橋的薄拱薄券技術使橋拱的空間發揮到最大,同時自重減至最低;石樑橋的簡支結構形式則將古橋建築中的「有」、「無」之象演繹得淋漓盡致。通過傳統的設計手段,道教文化的影響反映在古橋的材質、色彩及裝飾符號上,營造出虛靜、祥和的意境,這樣的空間氛圍可以讓人品味開闊、簡淡、疏朗、謙和之人生追求。

道教哲學中對水是崇拜的,「上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道」,認為水「夫唯不爭,故無尤」,「夫唯不爭,故天下莫能與之爭」。以柔克剛、以退為進是道教哲學主張以不爭而達到爭的目的的最有效途徑。道教宮觀是祀神、修道和舉行宗教儀式的場所,故而往往引水入觀,繞其屋舍,因此許多宮觀建築的前後都有橋。雖然橋的尺寸要比其他地方的橋小一些,但其布局、形制和其他橋大體相同。除了有助於營造道觀殿宇的莊嚴氣氛外,橋在道教文化中還有改善風水的作用,在民間,橋常被道教的陰陽術士用來作為趨吉避凶的一種工具,從而蒙上神秘色彩。

三、道教圖案是古橋裝飾藝術的一個重要題材

道教文化對橋的直接影響還反映在古橋建築裝飾方面,橋欄板上的飾刻圖案,往往反映道教學說和崇拜神靈的寓意,在石橋的構件上雕鑿道教文化的標誌圖案如「太極陰陽圖」、「八卦圖」、「暗八仙」等,帶有鎮橋的寓意。開放兼容的心態,使體現道教文化的圖案在古橋建築中的運用屢見不鮮,在橋頂的定心板上經常浮雕「束帶笛」等圖案,在橋底拱券的龍門石上經常以淺浮雕的形式製成陰陽八卦圖,如浙江省德清縣德武橋橋中央面石上刻有陰陽八卦圖,橋欄板上則刻有「八仙過海」的形象,等等。這種道教文化的裝飾反映了造橋者的精神祈望。