無緣不相聚

緣

無緣不相聚

一般人說「無緣不相聚」，佛法中說父母與子女都是有緣和共業，彼此有父母子女的業，才能成為一家人。有緣才能受生作子女、有緣才能作父母，如果沒有這種業和緣不會來。若父母造作不增長感子女之業，或待受生者造作不感父母之業，或者福報不相稱，若沒有造那個因緣，也不能入胎。

《瑜伽師地論》卷第一：「若無如是三種過患，三處現前，得入母胎」。若是沒有「三種過患」，「三處現前」了，就能成為一家人了。

《瑜伽師地論》卷第一：

又由三處現前，得入母胎：一、其母調適，而復值時；二、父母和合，俱起染愛；三、健達縛正現在前。

《中阿含經》卷第五十四．《二〇一．嗏帝經》：「複次三事合會入於母胎，父母聚集一處、母滿精堪耐、香陰已至。此三事合會入於母胎。」

陳天竺三藏真諦譯《阿毘達磨俱舍釋論》卷第六：「偈曰：干闥婆。釋曰：三處現前故，於母胎中眾生得受生。何者為三？一、母四大調適有時，二、父母互起愛心和合，三、干闥婆正至欲托生。」

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第六十九：如〈契經〉說：「入母胎者，要由三事，俱現在前。一者、母身是時調適，二者、父母交愛和合，三、健達縛正現在前。」除中有身，何健達縛？前蘊已壞，何現在前？故健達縛即是中有。

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第七十：「問：何故中有，名健達縛？答：以彼食香，而存濟故。此名唯屬欲界中有。」

入胎的因緣，說這件事。「又由三處現前」，處是指依處，胎生有情必需要依止這三處，才能夠受生。入胎的那一剎那稱為現前。胎生這件事，和地獄、餓鬼、畜生不同，是要「三處現前」，才能夠「入母胎」，不「現前」是不成就。「入母胎」誰入「母胎」？是阿賴耶識「入母胎」。就在這一剎那時，如果三處條件都具足，阿賴耶識才能夠去托生；那時稱為入母胎。如果這三處條件其中一種不具足，中有就不能入母胎。

「三處現前」這句話怎麼講呢？「一、其母調適，而復值時」。地獄是不需要有父母的，無而忽有，是化生。胎生是要有父母，他的母親四大要調和，沒有病，要「調適」。「而復值時」，又要遇見正要受孕的那個時候，不是時時都受孕的，排卵期可以受胎的時候才可以。這是一個「現前」。

「二、父母和合，俱起愛染」，這又是要這樣，父母不和合，沒起愛染，那也不行，也是不可以。

「三、健達縛正現在前」，說是母親沒有病，「父母和合，俱起愛染」了，中有也是要現前。

這樣子「三處現前，得入母胎」。

復無三種障礙。謂產處過患所作，種子過患所作，宿業過患所作。

沒有這三種障礙：「謂產處過患所作」，「種子過患所作」，「宿業過患所作」，才能入母胎的。

云何產處過患？

謂若產處為風、熱、蔭之所逼迫，或於其中有麻、麥、果，或復其門如車螺形，有形、有曲、有穢、有濁。

如是等類，產處過患應知。

「謂若產處為風、熱、蔭之所逼迫」，「謂若」生「產」之處，若是母親的產處，「為風熱蔭」的病「所逼迫」，癊就是痕迹的意思，另外一個解釋就是心病，這裡是說痕迹比較好，假如有這樣的病痛。「或於其中有麻、麥、果」或於其中長一些像麻、麥果那樣大的東西。「或復其門如車螺形」，或是產門的形狀如車螺形，「有形、有曲、有穢、有濁」，有不正常的形狀，有曲折，有污穢，有混濁。產處有這些毛病，中有就不能夠入胎的。「如是等類，產處過患應知」，如上所說這一類的毛病，就是母親這方面引起的產處過患應當了知。

云何種子過患？

謂父出不凈非母，或母非父，或俱不出，或父精朽爛，或母，或俱。

如是等類，種子過患應知。

「謂父出不凈非母」，是父親出不凈，母親沒有出不凈，這樣也不行。「或母非父」，或者母親出不凈，而不是父親。「或俱不出」，或者父母兩個都沒有出不凈，這也不行。「或父精朽爛」父親的精子朽壞爛掉，「或母」母親的卵子有問題，「或俱」，或者是父精母卵二者都有問題。

「如是等類」像這一類父精母卵的問題，「種子過患應知」，稱為種子過患應當了知。

韓清凈《披尋記》：種子過患者：此中種子望義假說。如谷麥等望能生芽，假名種子，非親生彼而得種名。此亦如是。以異熟果從自種生，非離戲論及業熏習，別有種子可得故。

父母的所遺出來的不凈，叫做「種子」。此處所說的「種子」，這是假說假名為「種子」而已。此處所說的種子相對於增上受生的道理而假說。像谷麥等對望能夠生芽，就假名為種子，並不是說它能親生芽而稱為種子。

異熟果是從自類種子所生，真實的「種子」，是眾生本身的名言熏習，就是阿賴耶識裡面的「種子」，才是「種子」。離開了名言熏習、業熏習之外，另外沒有「種子」。

云何宿業過患？

什麼叫做「宿業」的「過患」呢？就是過去造的業，這裡邊有問題，有障礙，不能夠入母胎。

謂或父、或母不作、不增長感子之業，或復俱無。

「或」者是「父」親，「或」者是「母」親，或者是「不作」；或者作了，而沒增長，結緣結的不夠。「感子之業」，能感得一個子女的業力。沒造這個業，或者父親不造作、不增長，或者母親沒有造作、不增長，「或復俱無」，或者父親、母親都不造作、不增長感得子女的業力。

或彼有情不作、不增長感父母業。

「或彼有情」，或是這位有情沒有造作或增長感得父母的業力。他沒有造作，或者造了而沒有增長。造而「不增長」，雖然有了這個業，但是這個業力量不夠，那也不能夠感父母業。

這裡的意思就是針對某一個人來說。某甲和這個人結了緣，例如他本來要當這人的子女，但是緣結的不夠，那就不能以他為父親、為母親。

或彼父母，作及增長感餘子業。

或是他的父母造作以及增長感得另外的有情來作他的孩子，這個中有就沒有機會入母胎了。

或彼有情，作及增長感余父母業。

這是又一種差別的情形。這個中有本來要到這裡投胎，但他是作了及增長了感得另外有情為父母的業，那也不能在這父母這裡投胎。

所以眾生結緣，人與人之間結了緣的時候，不想給他做兒、做女還不行。結了緣的時候，他就是要給你做父母，你要給他做兒女的。沒有結緣勉強也是不行的。

或感大宗葉業，或感非大宗葉業。

「宗」者，族也。「大宗」在一個族姓裡邊，最有權威的人。「葉」是世代的意思，一代一代的傳下來。「葉」當做事業講，一事一事的傳下來。生大宗葉，就是出生在望族世家、富貴的人家。

或者是這個中有造作了這種業，這種業能感得「大宗葉」的「業」，這不是一般的人家，這是望族世家，而中有的父母這裡卻不是望族世家，條件不合，中有不能去投胎；或者是中有造的業是能「感」得「非大宗葉」的「業」，那就不能到「大宗葉」那去投胎。

這是種種的差別，福報不相稱，若沒有造那個因緣，也不能入胎。

如是等類，宿業過患應知。

這些差別的情形叫做「宿業過患應知」。中有的父母及此中有，他們彼此過去所作的業不能互相感得當父母子女。彼此的因緣不夠，對望於不隨順入胎，叫做「過患」。

若無如是三種過患，三處現前，得入母胎。

中有要「入母胎」時，母親要健康，父母親有愛染心，中有正現在前，父母的種子沒有過患、業力剛好、福報相稱可以感得互為父母子女，父母子女關係的緣，建立得剛剛好才會來投胎。

「若無如是三種過患」，也「三處現前」了，中有就「入母胎」了。

學習佛法，就會明白，互為父母子女，都是自己造作的業來的。為什麼父母會生下他？為什麼他有這種父母？為什麼他有這種子女？這都是彼此過去所作業感得的果報，知道如此，就不會怨天尤人了。

完