如何利益家中亡人眷屬

如何利益家中亡人眷屬

恭錄自《地藏菩薩本願經講記》

夢參法師

「是諸眾生，有如此習，臨命終時，」

他有這個惡習，他才去做惡，怎麼辦呢?要在他命快死的時候。

「父母眷屬，宜為設福，以資前路，或懸幡蓋及燃油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號歷臨終人耳根，或聞在本識；是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬，為臨終人修此聖因，如是眾罪悉皆銷滅。」

中國有一句話說：「人之將死其言也善」，將死時所說的話都是好話，他那時造惡也造不成了，在這個時候他知道改悔，但由於往昔惡習種子現形，現形薰種子，種子又滋長現形，交相薰習，所以有如此習。〈起信論〉講「薰習」，我認為很有道理，有些學唯識的不承認，就是這樣薰習! 過去的惡業現在遇到惡的環境又把我們的善念薰習了，把它轉變，客觀現實迫使他如是，善習的薰習沒有惡習薰習的力量大，惡的根性太深了，接受惡的快得很，接受善的不能持續，因此要度一個人很不容易。

但是到了他將死的時候，這時他的六親眷屬應給他供佛求福，使他前面的路走得光明一點，不要走黑暗路了，減少他到三塗的痛苦，怎麼做呢?或者懸幡蓋或者燃油燈供佛，或轉讀《地藏經》或供養佛像，或者一切聖像都可以，菩薩、聲聞像都可以，要是這些都做不到，法供養好了，念佛菩薩的聖號或者念辟支佛的名字，或念阿彌陀佛念釋迦牟尼佛，或念那尊菩薩，地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，都可以。

「一名一號歷臨終人耳根」，在他將死未死的時候能聽到，「或聞在本識」，這個時候他的眼睛看不見了，耳根也不大靈活了，讓那還沒有離體的神識感覺到，他雖然眼不能見，還有意識的感覺；他還沒有死，也就是識還沒有完全離體的時候，識有所感覺。《灌頂經》說，男、女要死亡臨終的時候、或已經死了，用黃色的布或綢，建造一個幡，廟上掛的幢幡寶蓋就是那個幡，如果說實在不行，用黃紙也可以，懸到他屍體上，使他能得到利益，能離八苦、厄難，這就是「懸幡蓋」的幡。蓋呢?在上面做一個寶蓋的蓋，沒有力量，拿黃紙做一個也可以，這也算供養佛了，乃至於點個燈也能做得到。點個油燈但可不是給亡靈點的，要用意念供養佛、菩薩，有菩薩聖像就供養，佛菩薩聖像、辟支佛像就是連聲聞像都可以，這時念一聲佛名號，使他的耳根或他的神識都能知道，這些造惡眾生就能脫離苦難了。

惡業因必定感果，必定有業果隨著這個業因。「必墮惡趣」，一定墮地獄的，或墮畜牲道、墮餓鬼道；如果這個人假這個因緣，假這個念佛、佛號得聞或供養燈、香什麼都可以，那麼這些眾生所造的果報就得以消失，把他過去所造的罪，假這個佛，就抵消了。這裡有個問題，我們不是說業果不失嗎?有時佛不能轉眾生的業果，必須眾生自己轉。像地藏王菩薩有這個方便善巧，這是他發的願，假他的願力可以使眾生所造的惡業暫時消失，悉皆消滅。不過，我認為還是要他自己修，這是假地藏王菩薩的力量消業，但是必須有因，什麼因呢? 他要有這種福報，往往臨終人遇不上，誰給他念經，特別是我們所謂的現生有錢有勢的人，不如我們普通的信佛人，他沒有這種福報，臨終時有人給他做這種好事?沒有的!因為他的惡業、惡習所感的，他遇不到這種因緣。

為什麼修行?就是為了要走的好，別人問我們學什麼? 我們學死亡! 把這個方法學會了，圓寂的時候走的很好，比活著享受還好得多，你再換一個面貌，你就有宿命通，有宿命通不做壞事，你就善習成熟了，不是嗎? 善習成性永遠做善。

我經常勸大家莫要煩惱，煩惱就是惡習，為什麼勸大家斷絕煩惱呢? 煩惱來了，你認識它，為什麼要煩惱? 煩惱是從什麼生起的? 不是利、就是名，煩惱不會從好事上生起的，而是從貪、瞋、癡上生起的，那是總的煩惱。

「若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬利益無量。」

不只是死者得到利益，現在活的人所得的功德更大，在你給死者做佛事的時候，他只能得到七分當中的一分，你做佛事得六分。在死以後七七四十九天，為什麼說七七四十九天呢?人死之後善業也不種、惡業也不種，一時的因緣沒有成熟，他投生的地點還沒有確定，四十九天正是在審查當中的階段，這幾天所做的佛事，他的善業就猛增，大家給他念佛迴向，善業猛增，當然他沒有做惡業了! 千萬不要死了之後替他請客、殺豬宰羊的來做喪事，那就麻煩了，那就是惡業增長，善業沒有了，立竿見影的下地獄。

要是能給他做七七四十九天的佛事更好!但也不一定說要請很多人，如果沒有這個經濟力量，怎麼辦呢?你自己給他念七七四十九天，四十九部的《地藏經》，在靈堂也可以，或者把他火化後，在骨灰盒前念也可以，乃至把他的照片擺在面前給他念也可以。

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