《平安帖》應是王羲之寄給女兒婆家的信

最近，王羲之草書絹本摹拓《平安帖》在嘉德拍賣拍出了3.08億元的高價，引起社會強烈關注，媒體大量報道，專家們也紛紛撰文熱議，可謂轟動一時。關於此帖的詳情，專家們該說的基本都說到了，故本文僅就一些尚未涉及的問題，談談我的看法。

《平安帖》又名《告姜帖》、《十二月六日告姜帖》、《十二月六日帖》。除此摹拓本外，還被宋代以來的不少叢帖所收刻，如宋刻《絳帖》、《鼎帖》、《澄清堂帖》(孫承澤本、廉泉本、戲鴻堂本)以及明代的《停雲館帖》、《墨池堂選帖》、《玉煙堂帖》和清代的《筠清館帖》、《海山仙館摹古帖》、《耕霞溪館法帖》等，摹拓本與刻本的大致情況如圖1、圖2所示。

關於《平安帖》的內容及其相關問題

摹本《平安帖》(圖1)與最早收刻此帖的宋《絳帖》後卷六刻本(圖2)比較，只有前四行，刻帖後五行殘缺。為了方便做內容上的分析，現將帖文加以句讀如下：

十二月六日，告姜道等，歲忽終，感嘆情深，念汝不可往，得去十月書，知姜等平安，壽故不平復，懸心。頃異寒，各可不？壽以差也。吾近患耳痛，今漸差，獻之故諸患，勿勿。力不一一，二月告姜等平安，壽故……

其大意今譯如下：

十二月六日，告姜道等諸人，歲月如逝，轉眼又快要到年終了，深為感嘆。我很想念你們，但又不能前往見你們。收到你們去年十月的來信，知道、姜等人的近況尚好，只是壽的舊病尚未恢復，令我十分擔憂。最近天氣異常寒冷，你們都還好吧？壽的身體也有所好轉了嗎？我近來耳疾很疼痛，但現在稍微好點了。獻之患各種疾病，也疲頓睏乏。暫此，不一一詳述。二月，告姜等諸人，平安，壽也依就……

現在從幾個方面分析考查帖文的內容及其相關問題。

一、信中涉及的人物

此帖文體為晉人尺牘，即私書家信。其中涉及人物有「姜」、「道」、「壽」和「獻之」。

「姜」在王羲之尺牘中頻繁出現，如「二十七日告姜，汝母子佳不？力不一一。耶告。」「六日告姜，復雨始晴，快晴，汝母子平安。力諸不一一。耶告。」這兩帖末皆署名「耶告」，即「父字」之意，可知此二帖均為寄女兒之書信(詳後)。

「道」、「壽」雖然在王羲之尺牘中很少出現，但「道」排在「姜」名之後，也應該是王羲之兒女輩的字或小名。據書信內容可知，「壽」與「姜」、「道」也應是同等身份。

至於「獻之」則有疑問。因為在晉人尺牘中，對親近人物一般稱字或小名，罕見有直呼其名者。在王羲之尺牘中，除了此帖外尚未見稱「獻之」之例，倒是「官奴」頻出，一般認為即指王獻之。還有一雜帖稱「子敬」者，「子敬飛白大有意」，也應比較可信。另外，此帖後「獻之故諸患……」三行可能是從他帖竄入的帖文，其真偽尚有待於研究(詳後)。

二、尺牘的書式和習語

此帖是一通典型的晉人存問尺牘。其通常信文順序是，在問候季節時候後，一般先敘雙方收、複信情況，繼以詢問對方安否、報知自己近況等，然後以結尾用語結束全文。在當時士族生活圈中，他們主要以這種簡潔的問候方式相互聯繫，溝通和增進彼此間友情和關懷。此類尺牘的特點為敘「時令」道「寒溫」，即在敘季節四時之後往往頻發感嘆，情似訴哀。與《平安帖》的「歲忽終，感嘆情深……」語式相似者不少，如：

九月二十五日羲之頓首。便陟冬日，時速感嘆，兼哀傷切，不能自勝，奈何。

初月一日羲之白。忽然改年，新故之際，致嘆至深。

初月一日羲之報。忽然改年，感思兼傷，不能自勝，奈何奈何。

十二月二十四日羲之報。歲盡感嘆。

初月二日羲之頓首。忽然此年，感遠兼傷，情痛切心，奈何奈何。

書信有不少尺牘套語習語，如「告」是在尺牘中表明尊卑身份的語詞，此信為尊者寄卑者的書信，故使用此類語言。「汝」、「吾」亦然，在與卑者書中，稱謂使用的最大特點就是多用人稱代詞，如「吾」、「汝」，一般不使用「足下」等，也不自稱己名，如「羲之」。其他還有「平安」、「平復」(恢復)、「懸心」(擔憂)、「可」(很好)、「差」(稍好)、「勿勿」(疲頓睏乏)、「力」(身體情況、精力)、「不一一」(又作「不具」。意為禮節未周懇請諒解)等，都屬晉人尺牘套語習語。

三、帖文殘缺及文字釋讀

如上列釋文所示，摹本只有前四行，缺刻帖後五行，明顯有闕文。而刻本後半部分也有竄入其他帖文現象。如從文意來看，後三行「獻之故諸患勿勿力不一一二月告姜等平安壽故」與前帖內容不相關，字跡也大異其趣，可能是從他帖竄入的帖文。《澄清堂帖》以之作為別帖，附在《雨晴帖》之後，看來不無道理。

帖文「壽故不平復」之「壽」有釋作「眷」者，據文意和字形來看，當作「壽」。「吾近患耳痛」之「耳」有釋「有」者，據文意和字形來看，當作「耳」。「勿々」為「勿」的重複字。「不一一」同「不具」。「二月告姜」之「月」有釋「夕」者，但據文意和字形來看，似當作「月」。

四、帖文涉及的一些情況

因此帖又名《告姜帖》，故對收信人「姜」需要詳加考察。按，王帖中屢屢出現的「姜」，以前學者雖已推知其為王羲之兒孫輩，但不明具體所指。後據近些年發現的唐《臨川郡長公主李孟姜墓誌》(藏陝西省醴泉縣昭陵博物館)所引唐太宗語：「朕聞王羲之女字孟姜，頗工書藝，慕之為字，庶可齊蹤。因字曰孟姜……」，知王羲之尺牘中頻出的「姜」，實即王羲之《十七帖》、《兒女帖》所言「吾有七兒一女」之「一女」。關於此女，前引「六日告姜，復雨始晴，快晴，汝母子平安」中的「汝母子」，當指孟姜和她的兒子劉瑾。按，《世說新語》品藻篇劉孝標註引《劉瑾集敘》載：「(劉)瑾字仲璋，南陽人。祖遐，父暢。暢娶王羲之女，生瑾。瑾有才力，歷尚書、太常卿。」劉瑾也應是《兒女帖》中令王羲之「足慰目前」的「今內外孫有十六人」中之一位外孫。孟姜是王羲之的唯一女兒，當然受到王羲之的特別疼愛。有一王帖道出其中情節：

吾去日盡，欲留女過吾，去自當送之，想可垂許？一出未知還期，是以白意。夫人涉道康和。足下小大皆佳，度十五日必濟江，故二日知問，須信還知，定當近道迎足下也。可令時還，遲面以日為歲。

此帖應該是王羲之寄給女兒婆家(劉暢家)的，從信中可以看出王羲之已在晚年，非常盼望女兒的婆家允許她回娘家來住一段時間。信中還懇求對方經常讓女兒回娘家，說自己正度日如年翹首以盼與女兒見面的那天。

刻帖後半部分還有一處言及王羲之「吾近患耳痛」。關於王羲之身患各種疾病，從他的尺牘中多有反映，如「腳痛」、「腰痛」、「胛痛」、「頭痛」、「齒痛」、「腹痛」、「腫 痛」、「腫疾」、「瘧疾」、「嘔吐」、「下痢」、「脾風」等。通過此帖還可知他患有「耳痛」病。王羲之在《十七帖》的《天鼠膏帖》中曾詢問「天鼠膏治耳聾，有驗不？有驗者乃是要葯」。這也可以間接證明王羲之患有耳疾，故很關心天鼠膏治療耳聾是否有效果。

五、關於摹拓以及字跡風格問題

觀摹本(圖1)與刻本(圖2)的字跡特徵，應該出自同一底本，問題是各自所據底本孰先孰後、孰優孰劣。其實以兩者略加比較，明顯可以看出摹本書跡肥軟柔弱，氣韻不及刻本。此外摹本《平安帖》的「去十月書」四字作連綿草勢，而刻本則無，此亦刻本勝摹本之處。清王澍論此類「字相連屬如筆不停輟者」的書法雲，「既乏頓挫，兼帶俗韻」，並總結「右軍雖鳳翥龍翔，實則左規右矩，未有連綿不斷者」(《淳化秘閣法帖考正》卷六)。所以若摹本和刻本均出自同一底本，只能說前者摹刻精緻而後者摹拓粗率了，或者前者底本即是後者也未可知。

唐代摹拓法帖，一般使用紙張，如硬黃紙等，因為紙質較絹帛容易摹拓。雙鉤填墨其實並非簡單地在筆畫輪廓中如同蘸墨書寫那樣地「填墨」。據日本富田淳先生介紹，日本在對摹拓絕佳的《喪亂帖》進行修復過程中發現：「就雙鉤填墨之字面意味而言，即先勾出輪廓然後填上墨色。實際上仔細觀察實物，並非如此簡單。所謂填墨，是由許多細微如頭髮絲般的線條重合組成，技術相當精緻。」那麼絹質的材料能否進行如此精密的摹拓作業呢？我表示懷疑，或許絹本《平安帖》就是一件臨本也未可知，此尚有待驗證實物。

關於《平安帖》的字跡，有人說摹本與《十七帖》風格相近，這也許是因為他只看了摹本前四行的字跡所得出的結論吧？此說我不同意，現舉例說明。刻本第五行以後的字跡漸呈恣肆之態勢，如「以差也」、「痛今漸差」等字，縱放揮灑，與《十七帖》那種草法規範的專謹獨草書大異其趣。《十七帖》的風格是「無圓而不矩，無方而不規；從規矩入，從規矩出；一步不離，步步縱合。至於能縱合，斯謂從心不逾」(王澍《虛舟題跋》)。而《平安帖》字跡比較率意，與具有草書教材和字典性質的《十七帖》相差很遠。若問《平安帖》與哪種王帖字跡相近，我倒覺得其頗近《喪亂帖》意趣。比如第六行的「痛」字即與之非常相像，「痛」字在王帖中頻出，是極具特徵性的草字之一。此外，日本學者中田勇次郎先生認為《平安帖》不類王書，他疑其為後人臨習王尺牘之偽作(《王羲之を中心とする法帖の研究》p164)。這個意見我也不同意。之所以有此看法，或許是懷疑此乃南朝、南唐的「戲學」、「仿書」的緣故吧？的確在王書流傳史上，出現過不少所謂「抄右軍文」的王帖。南朝宋虞和《論書表》載：「孝武撰子敬學書戲習，十卷為帙，傅雲『戲學』而不題。或真、行、章草，雜在一紙，或重作數字，或學前輩名人能書者，或有聊爾戲書，既不留意，亦殊猥劣。」(《法書要錄》卷二)又宋代黃伯思云：「及備員秘館，因匯次秘閣圖書，見一書函中盡此一手帖，每卷題云：『仿書第若干』。此卷偽帖及他卷所有偽帖者皆在焉。其餘法帖中不載者尚多，並以澄心堂紙寫，蓋南唐人聊爾取古人詞語，自書之爾。文真而字非，故斯人者自目為『仿書』，蓋但錄其詞而已，非臨摹也。」「淳化法帖中有南唐人一手書頗多，如偽作山濤、崔子玉、謝發、卞壺，皆是一手寫古人帖語耳，第三卷最多。今秘閣，數匣尚在，皆澄心堂紙書，分明題曰『仿書』，不作傳摹與真跡。而當時侍書王著編匯殊不曉，特取名以入錄，故與真跡混淆，卻多有好帖不入，殊可惜也。」(均《東觀餘論》卷上)儘管如此，觀《平安帖》字跡，猶存有一些王書特徵，如上舉「痛」字即其明證。所以，應該說《平安帖》的字跡還是有所本的，應屬在多樣的王草風格中的一類。

關於《平安帖》的名稱

《平安帖》名出於何時？之所以稱為《平安帖》，應該與前隔水上標題「晉右將軍會稽內史王羲之平安帖」相關。大約明代文徵明就是看了這個標籤，才稱為《平安帖》的，後人遂相沿此名。文徵明先說標籤是南宋高宗趙構所書，後又說是米芾，但均沒有證據。今雖不能詳標籤出於何時，但大致可以推測，應晚於宋代而略早於文徵明時代。根據宋叢帖如《絳帖》、《鼎帖》、《澄清堂帖》(孫承澤本、廉泉本、戲鴻堂本)等均題為《告姜帖》、《十二月六日告姜帖》或《十二月六日帖》，未見有題《平安帖》者，唯此摹本標籤作《平安帖》，故頗有些耐人尋味。

說到這裡，就必然要涉及宋《宣和書譜》所著錄的王羲之草書「平安帖」。因為明代以來很多學者都認定此帖就是《宣和書譜》著錄的那一件，但《宣和書譜》只錄帖名而無帖文，故無法確定即是本帖，換言之，傳世王帖文中凡帶「平安」二字者均有可能是《宣和》本，不一定限於本帖。這是因為，從古帖命名習慣上看，本帖被稱為《平安帖》的可能性不大。按，古雜帖初無定稱，習慣上取其帖文啟首數字以代帖名，唐褚遂良《王羲之書目》正用此方法著錄帖名及行數。此命名法不知起於何時，或為梁代陶弘景首開此法之先河也未可知。如《梁武帝與陶隱居論書啟九首》(《法書要錄》卷三)中稱「臣濤言一紙」、「五月十五日一紙」、「尚想黃綺一紙」、「便復改月一紙」、「五月十五日繇白一紙」等，疑即命名之濫觴，而後為褚遂良《王羲之書目》所繼承。唐張彥遠所記《十七帖》命名方法云：「十七帖者以卷首有十七日字，故號之。二王書，後人亦有取帖內一句語稍異者，標為帖名，大約多取卷首三兩字及帖首三兩字也。」(《法書要錄》卷十)。

根據傳世王帖命名習慣，不難發現有以下特徵：為了避免重名，盡量取重複率較低的帖首日期以命名，如陶弘景所言「五月十五日一紙」即可以稱之為《五月十五日帖》了，《王羲之書目》以及後代叢帖多用此法。再就是如張彥遠所言「取帖首三兩字」以命名。後者命名需要注意兩點，一是多在「帖首」即首行中取字，二是需要避開重複率很高的語詞，如少用尺牘慣用的習語套語而尋找比較有特徵的名詞，比如人名地名等。現在回過頭來看《平安帖》的帖名。首先，檢傳世王帖，文中有「平安」二字者就有十幾帖，如唐摹本的「此粗平安」(《修載帖》)、《十七帖》的「余粗平安」(《省別帖》)、「足下小大悉平安」(《瞻近帖》)、「胡母從妹平安」、(《胡母從妹帖》)、「龍保等平安也」(《龍保帖》)、《淳化閣帖》的「數言疏平安」(《司州帖》)、「想彼人平安」(《得西問帖》)等。還有唐張彥遠《右軍書記》著錄的王帖釋文中，也有不少含「平安」字樣的無「名」雜帖，與此帖最相近者如：「六日告姜，復雨始晴，快晴，汝母子平安」、「得潁陽書，平安慰意」、「長風書，平安」、「遠近清和，士人平安」、「此諸賢平安」、「母子平安」以及「想彼人士平安帖」等，不勝枚舉，這些帖均具備了稱為「平安帖」的條件，也就是說，《宣和書譜》所錄「平安帖」是上列諸帖的任何一帖都不奇怪，未必非此《告姜帖》而莫屬。其次，循首行取字命名習慣，《告姜帖》中「平安」在第三行，明顯與此習慣不符，上舉諸帖中，甚至有「平安」在啟首或首行中之帖，也未被稱作《平安帖》。因為「平安」一語乃晉人尺牘慣用套語，使用率極高，以尺牘習語套語名帖，會製造出大量的重名之帖。

這裡的疑問是，標籤為何不題作宋代叢帖所題《十二月六日告姜帖》或《十二月六日帖》而偏取《平安帖》之名？為何從南宋至文徵明前未見《平安帖》名稱？這裡不妨大膽猜測，是不是有人對《宣和書譜》中「平安帖」三字有所意識？而為了拔高價值遂易「告姜」之名為「平安」以附會之？凡此種種，都給我們留下一片遐想的空間。

轉載自《新華網》

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