蜀漢文物青銅「搖錢樹」是怎麼來的？

在四川等地出土的東漢至蜀漢時代的磚室墓和崖墓中，常常會發現一種隨葬明器——青銅樹，因青銅鑄就的葉片上有各式各樣的錢幣圖像，民間多稱其為「搖錢樹」。實際上，它們所含的意義遠遠超過「發財高升」的表層涵義，而其真正起源至今還撲朔迷離。

撰文 供圖：何志國

攝影：羅秣

四川三台靈興漢代崖墓出土搖錢樹，綿陽博物館藏

搖錢樹主要分布於我國西南地區，其中以四川為最多，此外，雲南、貴州、湖北西部、陝西南部、甘肅、青海等省鄰近四川的地區，也有搖錢樹發現。一株完整的搖錢樹由樹座、樹榦和枝葉分別鑄造（塑造）後組裝而成。樹座多為陶質，亦有石質，形狀多為上小下大的山形，也見動物造型；樹座頂部有插孔以插樹榦，樹榦系由青銅鑄造，分節插掛數層葉片，每片葉片除鑄有人物、神獸外，其邊緣無一例外均鑄有方孔圓錢。當一株完整的搖錢樹矗立在人們面前，數十枚枝葉層層重疊、高低錯落的懸掛在樹榦四周，結構複雜，且給人一種神秘的印象。搖錢樹體型高大，一般高達1.5米以上，最高者當屬國家博物館近年來收藏的搖錢樹，高達2.01米。

鹽源戰國至西漢初期墓葬出土的樹枝形銅片，高7厘米

這種造型奇特的銅樹是如何產生的呢？四川省鹽源縣戰國至西漢初期墓葬出土的樹枝形銅片，或許是其起源的線索之一。這類葉片並不大，長不到20厘米，寬不足10厘米，呈樹之形狀，主幹兩側有分枝，其上鑄璧形物、人物、動物等。有學者推測它是《山海經》的若木，也有學者認為是「祭祀枝片」。在我看來，雖然這種樹枝形葉片比搖錢樹的體量小得多，也無座，但是與成都廣漢三星堆出土的銅樹和濟源出土的陶多枝燈相比，它與搖錢樹的樹枝相似之處更多：兩者形狀相似，其上有人物、動物等，最為接近的是，兩者多鑄掛有孔圓形物為飾。不同的是，前者為圓孔圓形，後者為方孔圓形。從樹上懸掛璧形物演變成方孔圓錢，可能反映了搖錢樹從萌芽到誕生的過程。

1996年，晉寧石寨山西漢墓出土一件貯貝器，通高42.5厘米，器內貯滿貨貝，蓋面鑄二牛與一虎搏鬥場面，其正中鑄立一樹，樹枝分上、下層，上層兩枝，一枝端坐一猴，另一枝掛一猴；兩猴背向，二尾相交。下層亦為兩枝，枝端各立一飛鳥。 來自網路

探索搖錢樹起源的另一條線索，就是雲南晉寧、江川西漢墓出土的鑄有樹或柱的青銅貯貝器。貯貝器是滇池一帶特有的隨葬遺物，它是利用青銅器（如銅鼓）改裝而成，其內裝滿海貝，蓋面鑄有戰爭、祭祀或生活為題材的群雕場面。有一種殺人祭祀場面中部鑄有立柱，其上或有蟠蛇，或立虎。貯貝器所裝之貝，一般認為是貨幣，即貝幣。早在西漢王朝的金屬鑄幣傳人滇池地區以前，這裡的商品交易就已流通貝幣。顯然，貯貝器存放大量貝幣，有儲存財富之意。如果將貯貝器與其蓋面所鑄立柱或樹這兩個現象聯繫起來考慮，就不難看出，錢幣與樹已有某種程度的結合。看來，這距搖錢樹的產生大概只有一步之遙了。

彭山漢墓出土的飛羊錢樹座取錢圖

最早的搖錢樹出現於西南地區恐非偶然。雲南昭通曾出土一件紅砂石搖錢樹座，刻有「建初七年（公元82年）三月戊子造」銘文。這是搖錢樹最早的確切紀年，但時代已是東漢中期偏早。而目前發現最早的搖錢樹出現在成都和新都一帶，時間為東漢早期。從戰國到西漢時期，西南已存在以樹為造型的文化傳統，樹上懸掛璧形物（鹽源），樹下有儲滿錢幣的貯貝器（晉寧）。隨著西漢王朝勢力的入駐，金屬鑄幣——方孔圓錢（半兩、五銖）也隨之傳入，加之當地經濟的發展刺激了人們對金錢財富的追求，於是，搖錢樹造型便應運而生。

「搖錢樹」的名稱是20世紀40年代中央博物院發掘四川彭山漢墓時馮漢驥提出的。雖然，我們不知道古代人將搖錢樹命為何名，但是，基於搖錢樹造型是樹與錢結合這一基本特徵的事實，再加上樹上直觀、形象的取錢畫面，「搖錢樹」正確地表達了這類文物的在漢代的涵義，可謂名符其實。

三台靈興漢代崖墓出土搖錢樹上的靈猴形象，綿陽博物館藏

搖錢樹的一些題材表達了人們追求吉祥的願望。例如，搖錢樹有一種類型的樹座上部往往塑一圓雕羊，有一仙人騎於其上；另外，重慶國有博物館、安縣文管所收藏的搖錢樹上掛有猴形小枝葉，三台縣胡家 錢樹葉片共鑄48隻猴子，均有一定寓義。漢墓出土的「元嘉刀」銘文有「宜侯王，大吉羊。」羊通祥，猴通侯。動物在表現濃郁生活情趣的同時，也寓含了升官發財、吉祥如意的願望。不僅如此，在漢墓中與搖錢樹伴出的一些其他文物，也有與其相似的涵義。1970年代，三台縣永安電廠附近發現一座東漢崖墓，出土文物多件，其中錢幣106枚，搖錢樹1株，樹榦已朽，樹座尚存，其上有搖錢樹圖；同墓出土銅洗1件，內底有雙魚紋和「富貴昌宜侯」銘文；銅鏡1件，有「長」、「樂」銘文。上述文物反映了時人祈望富貴、歲歲有餘（「魚」）的美好心愿。

沂南蒼山漢墓元嘉元年畫像石二鳥銜錢圖

搖錢樹追求財富的世俗涵義是顯而易見的，它盛行於東漢時期，有其廣泛的社會背景。《後漢書?李固傳》云：「古之進者，有德有命；今之進者，唯財與力。」同書《仲長統傳》也說：「以財力相君長者，世無數焉。」崔寔《政論》：「上家累巨億之資，戶地侔封君之土。」按照當時觀念，財富甚至與政治地位密不可分，無怪乎人們要夢寐以求了。山東蒼山元嘉元年畫像石墓便有這樣的題記：「上有龍虎銜利來，百鳥共持至錢財。」該墓和山東沂南畫像石二鳥銜著五銖錢的圖像便是極好的註腳。

四川綿陽何家山二號墓出土搖錢樹（局部） 綿陽博物館藏

搖錢樹大多出土於四川，這反映了獨特的地域背景。早在西漢時期，成都附近的臨邛便出現了因鑄鐵經營成為巨富的有名人物卓王孫和程鄭。《史記?貨殖列傳》載，卓王孫「即鐵山冶鑄，運籌策，傾滇蜀民，富至僮千人，田池射獵之樂，擬於人君。」程鄭「亦冶鑄，賈椎髻之民，富埒卓氏。」巴蜀之地自古便有善於經商的傳統。漢初，朝廷封鎖了蜀郡邊關，但蜀商仍「竊出商賈，取其笮馬、僰僮、髦牛，以此巴蜀殷富。」巴蜀地區的織錦、漆器、鐵器、枸醬等遠銷全國各地，甚至銷往國外。《史記?大宛列傳》記載，張騫出使西域後，向漢武帝報告：「臣在大夏（今阿富汗）時，見邛竹杖、蜀布。問曰：『安得此?』大夏國人曰：『吾國人往市之身毒（今印度）』。」由於商業發達，作為交易的媒介——錢幣，在人們心目中與財富划上了等號。漢文帝寵臣、蜀人鄧通便因鑄錢之利而致富。《史記?佞幸傳》言文帝「賜鄧通蜀嚴道銅山，得自鑄錢，鄧氏錢布天下。」

綿陽博物館藏何家村一號漢墓出土搖錢樹樹榦上的佛像施無畏印，頭後有項光，結跏趺坐。

上古時期，由於生產力水平低下和人類認識能力的局限，人們不能正確地認識生老病死這一自然現象，一方面，人們在惡劣的自然環境中苦苦掙扎；另一方面，求生的本能迫使其向大自然尋求幫助。人們看到，在他們四周的樹木、森林，雖經風雨雷電，仍然傲然挺立，樹繁葉茂，具有強大的生命力，於是認為樹上必有一種神秘的力量庇護，人們藉助這種神秘的力量，才得以順利繁衍後代，延長壽命，人類由此產生樹崇拜。樹崇拜的實質就是生殖崇拜。同樣也是為了生存，人們希望賴以生存的糧食（莊稼）象大樹那樣子滿果實，獲得豐收，於是在春種秋收之時建立神社，施以祭祀，社祭由此產生。樹壽命長的特點早已被人們所認識，在此基礎上，人們追求長生不老的觀念，就與樹結下了不解之緣，有關的神話，如不死樹、天梯等，便應運而生。至於從搖錢樹上取錢的追求富貴吉祥的世俗觀念，那只是晚至方孔圓錢流通頻繁的生產力較為發達的時期才出現的。

安縣搖錢樹枝佛像，綿陽博物館藏

人們在崇樹、社祭、追求長生和祈求財富的時候，無不期望冥冥之中的神靈滿足自己的要求，當然，人們也知道，依靠神靈的幫助，並非毫無代價。意欲求之，必先與之。在禮拜神靈之時，人們自然而然虔誠地奉上供品。錢幣出現後，人們便湊錢從事祭祀活動。出錢祭祀的目的，是為了獲得財富、神靈的保佑，滿足人類的要求。這或許就是搖錢樹產生的緣故吧。這種質樸的觀念顯然是來源於西南地區民間，與重視禮儀的官方思想有顯著的差別。

綿陽觀太1號墓出土西王母陶搖錢樹座，綿陽博物館藏

廣漢搖錢樹座的西王母繪畫

由於去古代太遠，我們還無法清晰地勾勒樹崇拜、祭社、天梯的發展脈絡和演變軌跡，它們的產生和發展，或許有所交錯、平行。例如，原始樹崇拜和社祭，難以截然分開，因為祈禱子孫繁衍和農業豐收，目的是一致的，都為了人類的生存；加上西南地區民族眾多，地勢複雜，各個民族文明發展程度的差異較大，他們之中的樹崇拜和社祭之樹，孰早孰晚，殊難確定。不過，可以確定的是，從樹上取錢的「搖錢樹」觀念的形成，較為晚出，可能出現於兩漢之際，或稍早。至此，我們可以初步認為：搖錢樹是一種文化積澱深厚、多重內涵交織、獨具地域特色的特殊文物。