帶你走進巴利語佛典的世界：探徑於《長部》（中）

《長部·大品》，顧名思義，這一品中每篇經文的篇幅都比較長。如果說《戒蘊品》重在突出印度古代其他教派、思潮與佛教的不同，重在宣說佛教的殊勝，那麼《大品》的經文，講述的是原始佛教的教義、倫理、信仰，以及佛的故事。

菩提樹是佛教的標識，因為佛在此樹下成佛悟道。《大本經》宣說七佛的故事，七佛：毗婆屍、屍棄、毗舍婆、拘樓孫、拘那含、迦葉，以及釋迦牟尼，並為七佛編纂了家族出身。一切事迹皆是眾所熟知的，眾佛的人世軌跡也一模一樣。每個佛悟道時，都擁有坐在其下冥想的樹。菩提樹、榕樹等，紛紛成為成佛悟道的標識。每位佛都曾有最中意的弟子。釋迦牟尼佛的眾弟子中，舍利子與目犍連最為賢善。Winternitz認為這部經是《長部》的晚出作品。

（菩提伽耶佛陀成道的菩提樹）

經的結尾處，有上自九十一劫前毗婆尸佛向比丘僧團所說的具足戒律，竊以為迄今仍是世界各地所謂出家人起步的準則，偈云：

苦行忍第一，

佛說涅槃最。

害人不為僧，

擾他非沙門。

一切惡莫作，

一切善具足。

凈化於自心，

此是諸佛語。

不得加傷害，

嚴守解脫律。

少食捨身貪，

有行幽隱處。

精勤高尚心，

諸佛如是教。

《大緣經》，講述佛教的緣起說。這是佛教邏輯理論體系的基礎，所謂十二因緣。凡是講授佛教的書籍，均有詳細的介紹。

《長部》中的神話傳說

《長部》中多篇經文包含了印度神話的內容。這些印度神話，多集中在《大品》的數篇經文之中。

第17部《大善見王經》，反映了印度古代對轉輪王的理想概念。印度古代的君王，猶如中國古代的君王，也有統一大地的理想。印度古代君王的統一大業，叫做轉輪王業。若要實現轉輪王業，君王需具足七寶及四神通：一是輪寶。輪寶是天象，輪出現在何方，王的軍隊便到達何方。二是象寶，三是馬寶，皆為坐騎，迅疾如光速。四是珠寶，寶光遍照一由旬地。五是女寶，賢德美麗。六是居士寶，能識地下所有寶藏。七是將軍寶。轉輪王還有四種神通：一者身形偉岸，顏貌端正。二者長壽。三者具備強悍的消化功能。四者受到婆羅門及家主愛戴。

（轉輪王像，可能是阿育王，安得拉邦，約公元前1至公元1世紀）

梵天是印度神話中三大神之一，也是最大的神。梵天的法術如何，梵天修何法？除了《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》等印度文學作品之外，佛教文獻實際上也是了解印度神話以及民間傳說的重要來源。

《人中牛王經》從大眾要求佛看來生開始。算命術，在古代中國文化與印度文化有很大不同。印度古代的算命師，著重點在於來世，觀人未來的趣處。摩揭陀國被阿闍世王迫害致死的老國王頻毗娑羅，死後轉生為夜叉，成為南方多聞天的朋友。但是，成為天王的眷屬，依然不能擺脫輪迴，頻毗娑羅王已經過七次輪迴，他向佛討教，渴望獲得一來，即經過一次轉生人間，可達到涅槃，脫離輪迴。

《人中牛王經》、《大典尊經》兩部經描述了梵天的特徵：此天神顯身時光明巨大，而且可以一體多變。如果開口說話，聲音美妙雄厚。這兩部經的共同之處，以眾天神之口，以梵天之口，盛讚佛的神通。由此將佛的地位，托升到眾天神之上，為歷史的佛轉變為神性的佛，鋪墊了文章。甚至梵天所修習的無外乎佛的神通。通過精勤不懈、專念不忘、摒棄俗世的貪慾和憂戚，通過正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念的逐漸遞進，由正念而有正定，由正定而有正智，由正智達到正解脫。《大典尊經》結尾處，眾人追隨佛的前身大典尊婆羅門出家。《大會經》則是印度神話各路天神的大會，有各路天神對佛的讚譽。若要了解印度的神靈有多少種，《大會經》必讀。

（據說是梵天與帝釋請佛說法，斯瓦特，2至3世紀）

《帝釋所問經》是一部優美的篇章。我們在敦煌的洞窟中，往往能看到手持樂器的飛天，那些飄逸的畫似傳達了他們的歌聲。但是，他們唱什麼呢？《帝釋所問經》正是通過一名飛天，即乾闥婆，以他的歌聲來向佛預告，因陀羅前來造訪。

（飛天擎箜篌，敦煌壁畫）

古代譯名所謂「帝釋」，是個意譯加音譯的處理結果。帝者，眾天神之帝王。「釋」者，是這位天神之帝的簡稱。他真正的名字叫做Sakka，梵文?akra，音譯「釋伽」，簡稱「釋」。這裡遵從自古沿用的名稱，把身份和名字縮寫在一處，於是有了「帝釋」。

《帝釋所問經》寫的是帝釋前來造訪佛。乾闥婆手持瑠璃寶裝箜篌，即紫水晶做成的琴，放喉而歌。印度神話中，乾闥婆是戀愛的高手，擅長唱情歌。留在這部經文中的巴利語偈頌，保留了印度古代民間濃郁的情歌之味，唱美女，唱愛欲，卻把佛教的語彙、追求穿插其中，雖然生硬，卻恰好反射了佛教和印度神話融合的痕迹。

那乾闥婆唱到：

若我於此大地輪，

造得些許之福德，

願以此得善果報，

獲汝美肢嬌娘伴。

……

牟尼尋求涅槃界，

我只欲求日光女。

譬如最上正等覺，

牟尼若得欣悅喜。

如是身肢善好女，

與汝結合我歡喜。

琴聲與歌聲，獲得如來的稱讚，這也是如來問候天神的方式，帝釋得見佛，向佛詢問嫉妒、慳吝、愛憎、尋、種種戲論想的緣起，佛告知帝釋正確的修行方式，著重喜、憂、舍、身規範、語規範等的修行，著重眼、耳、鼻、舌、身、意的修行。

佛的話，令天神之主滿足。天神說：與阿修羅交戰，天神勝利，但在獲得歡喜的同時，卻背負著刀杖、兵器。通過佛法所獲得的歡喜，無刀杖兵器的背負，是唯一導向神通、正覺、涅槃的理論。因此，佛法比天神高明，佛應受到人天共尊。於這部優美的作品中，佛教信仰者提升佛教地位的思辨過程，也清晰可見。

關於《大念住經》

這是佛在俱盧國坐雨安居時為弟子及信眾所說的教誡。據說俱盧國的人，強健挺拔，人的文明修養高，所以佛選擇為俱盧國人宣講此高級禪修。如果尚未持戒，還不能進入這樣的禪修。佛於此時教授的「四念處」，是針對已經持戒，道德高尚之人。持戒的人，按照佛教授的禪修方法，經過四念處的次第漸進禪修，長此以往，可達到一定的境界。

觀想時，首先需要選擇無人之處，結跏趺座，身體正直，置念面前，開始有意識地調息。觀身要從身的集起、必然消亡而觀。應意識到，「有身」之念想，僅限於認知範疇。應無所依，於世間無一執取。佛說了正知具念的實例，例如：比丘行走時，了知：「我在行走。」駐立時，了知：「我駐立。」坐下時，了知：「我坐著。」睡眠時，了知：「我在睡眠。」無論他的身體如何安住，他都了知。

觀身，或可觀身的污穢，從腳底自頭頂，皮膚包藏著種種污穢。或可在念想中把自己的身體分別觀察為界：「在這身體中有地界，水界，火界，風界。」還有著名的白骨觀，看到白骨累累，骨質腐壞，碎成粉末，於是聯想到這身體也將如此，等等。

觀身之外，還有觀受、觀心、觀法。如何觀，佛都給了詳細的說明。例如比丘正感受樂受時，了知：「我感受樂受。」正感受苦受時，了知：「我感受苦受。」觀心時例如，心有貪時，了知：「心有貪。」心無貪時，了知：「心無貪痴。」如此逐步升級。

四念處中，觀法的內容最為豐富，針對五蓋、五取蘊、內外六處、七覺支、四聖諦的內容而思索苦、集、滅、道。在這一節中，佛闡說了什麼是佛教意義的正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

（觀想次第，圖片來自網路）

此經的脈絡清晰，中心明確，且有具體說明，涵蓋了原始佛教如何修行的內容。

關於《弊宿經》

《弊宿經》非佛親說，記載的是他的弟子鳩摩羅迦葉對持異見的弊宿的指教。鳩摩羅迦葉，在古代譯出的經文中又稱作童子迦葉。佛教僧團中，叫做迦葉的不只一人。傳說佛讓把一枚果子送給迦葉，有人問道，哪個迦葉，佛說，童子迦葉。此名遂成。此童子迦葉，其母懷著身孕時出家，生在比丘尼的僧團中，八歲出家為道，成就阿羅漢。在佛的弟子中，他以「善解美語而能談論」著稱[1]。這個年幼的小和尚，曾因游泳嬉水而惹怒波斯匿王，由此緣故佛制定了專門的戒律[2]。

此篇《弊宿經》似可證明童子迦葉的「善解美語而能談論」。童子迦葉擅長講故事，擅長以譬喻來說明道理。縱觀《長部》，有趣故事和民間傳說並不多見，《弊宿經》是唯一一部講述了多則譬喻的經文。吹螺人、商隊遺孤、千乘商隊、養豬人、吞骰子、背麻包的朋友等，都是佛經保留下來的印度古代民間故事。尤其是商隊遺孤之故事，似乎是基於真實的故事。于闐故地發現了一件來自公元七世紀的契約，記載的便是商隊託孤的事件。過路的商隊，把誕生在路途中的孩子，送給於闐人收養。而于闐故地，有所謂「結髮拜火外道」的存在。「結髮拜火外道」很像是對伊朗語族流行的火祆教的描述。

[1]《佛說阿羅漢具德經》(CBETA, T02, no. 126, p. 831,b11-12)。

[2]事見《摩訶僧祇律》卷19(CBETA, T22, no. 1425, p. 380, b1-2)。

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