孔子果真有一個私生子

我這兩年在研究子貢，免不了要讀大量孔門弟子資料。有個問題縈繞在腦海里，本來不想說這事，畢竟兩千多年，有意也好無意也罷，始終沒有人去說穿。我要把它說出來，估計要冒天下之大不韙。好在，今天孔子已經走下聖人的神壇。

我們知道，孔子終其一生其實不算得志，甚至自嘲為「喪家狗」。想想他的時代，夫差、晏嬰、伍子胥、范蠡、勾踐、孫武……還有很多名字，曾創造光輝的現世事業，而我們的孔子卻是漂泊遊盪，棲棲遑遑，司馬遷誇張（十幾倍）地說，見七十位君王也未被聘用，但孔子從不放棄天下歸仁的理想。

他秉持整理的思想，成為這個國家的文化DNA，正因為此我們敬仰孔子，並非因為他是神靈，而是一個大寫的中國人。簡而言之，聖人也是人，所以才值得我們去親近，而這一點，我個人認為，正是孔子與老子與釋迦牟尼與耶穌不同的地方，就是他無論如何被神化，都沒有脫離作為一個人的身份而存在，這真偉大。

今天，我不妨把這個話題拋出來。

孔子，有一個私生子。是的，就是這樣。那麼，他是誰？

在孔門弟子中，這或許根本不是什麼秘密，大家都心照不宣，但誰也沒有公開挑明這件事。當然這也算不得天大的事情，畢竟，孔子本人就是野合而生的私生子，他從沒見過自己的生父，因為母親直到去世都守口如瓶沒有告訴他父親是誰，後來還是好心的鄰居，告訴他其父是孔紇，也叫叔梁紇，曾經做魯國三桓之一孟孫氏家的武士，因戰功被封為陬邑大夫。

這件事被司馬遷寫進《史記》，是他故意抹黑孔子？顯然不是。在《史記》里，「世家」用來「以之記王侯諸國之事」，司馬遷敬仰孔子，洋洋洒洒萬餘言寫了《孔子世家》，他是這麼開頭的：「紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘雲。字仲尼，姓孔氏。」我們如今看見「野合」兩字，還是很有空間進行浪漫想像，在此不展開討論。

孔子是私生子並不影響他的偉大，孔子自己也有一個私生子，自然也不影響他的光輝。

雖然弟子們都刻意隱瞞了這一點，因為畢竟不太符合「禮」。孔子十九歲娶亓官氏，二十歲生長子孔鯉（字伯魚），之後孔子做過季氏家的小職員，諸如委吏、乘田（管理倉庫和畜牧），開始幹得還可以，估計時間長了太沒意思，於是辭職在家，花心思研究禮學，沒出幾年，已頗有專業影響力，齊景公與晏嬰訪問魯國的時候，就曾專門向孔子諮詢相關問題，雙方留下了不錯的印象，這年孔子三十歲，所謂「三十而立」，就是指「不學禮，無以立」。

此後十年，孔子基本處於四處遊歷的狀態，略過不表，但有一件事不得不說，在四十歲左右回到魯都曲阜，他「出妻」，翻譯成現代語言就是離婚了，這事史書有記載，時間屬於我個人推斷。作為孔子前妻的亓官氏，在《論語》里沒有半點記載，離婚這事弟子們能說什麼呢。我們只知道，從孔子二十多歲不上班開始，夫妻間就沒少為生計問題吵架，人之常情，總得吃飯。孔子很煩，罵出了那句被後人詬病歧視女性的名言，「唯女子與小人難養也」，其實，這裡只是說養活老婆孩子不容易。

再後來，孔子「食不語，寢不言」，黑著個臉，吃飯睡覺都不和人家說話，屬於冷戰階段；再後來就故意找茬，「席不正，不坐」，還有著名的「十不食」：「色惡，不食……割不正，不食。不得其醬，不食。」好吃看著不美觀也不行，肉塊切歪了也不行，買不到指定品牌的醬菜也不行，沒完沒了真是太難為人。日子簡直沒法過了，亓官氏一怒之下說，不吃就滾。

然後就是我們上面說的十年遊歷，期間，幾乎是亓官氏一個人把孔鯉拉扯大。孔子雖然弟子三千，平心而論對兒子的教育並不太合格。總之，孔子回到曲阜，就正式與亓官氏離了婚。

從這時候，孔子正兒八經開始辦學，顏回啊，冉雍啊，冉求啊，樊遲啊，陸續拜師門下，稍候，著名青年企業家子貢，從衛國趕來拜孔子為師，開始估計也就想鍍鍍金，就像讀個黃河商學院，沒成想被夫子思想徹底征服。

子貢的到來，產生了良好的廣告招生作用，「自吾得賜，弟子彌眾，遠方之士日至」，除了魯國，其他諸侯國也有很多學生，紛紛來到孔子門下。應該就是在孔子回到魯國之後，子貢投入孔門之前，孤家寡人的孔子極可能有了情人伴侶，並生下一個兒子，這個人就是有若。對，有若，他並不是一個若有若無的人。

「有若，魯人，字子有……為人強識好古道也。」（《孔子家語·弟子解》）起這個名字，或許有孔子的私心吧。有若「好古」，孔子本人就是典型的「復古主義」。

有若出生於哪一年？

《孔子家語》說是前518年，比孔子小三十三歲，我不同意這種說法，司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》明確記載，有若少孔子四十三歲，也就是生於前508年，難道這純屬太史公信口開河、空穴來風的虛構？雖然《史記》里也有與史實不符或自相矛盾的地方，但關於有若這條卻是確鑿無疑，司馬遷曾親臨曲阜做了調研。

前508年出生就對了，這年孔子四十四歲，正是他回魯國離婚後專心辦學、年富力強又獨身寂寞的時候。為什麼說有若就是孔子的私生子呢？

第一，長得像。這是遺傳基因的根據。

「孔子即歿，弟子思慕。有若狀如孔子，弟子相與並立為師，師之如夫子時也。」（《史記·仲尼弟子列傳》）司馬遷這一段，我們逐次分析。

首先，為什麼孔子弟子三千、賢人七十二，單單就一個有若長得像孔子，「有若狀如孔子」？這屬於生物遺傳學問題，我們就不考據了，但這很重要（請默誦三遍）。

或者，長得像也許真是巧合。畢竟言行就未必相同了。讀過《論語》都知道，孔門十哲，孔子最優秀的十個代表性的弟子，除了顏回亦步亦趨，子路、子貢、冉求、宰予、子夏，哪個都不省心，時不時就有不同意見。宰予就說過守喪三年太久了，最狠地是子路，有次甚至批評孔子太迂腐，被孔子罵了句「野哉由也」。

東漢學者王充曾談論這個問題：「有若在魯，最似孔子。孔子死，弟子共坐有若，問以道事，有若不能對者，何也?體狀似類，實性非也。今五色之鳥，一角之獸，或時似類鳳皇、騏驎，其實非真，而說者欲以骨體毛色定鳳皇、騏驎，誤矣。」王充說話一向刻薄，我們且不管他。第一點，我們再次確認了有若與孔子「體狀似類」這一不爭的事實。然後，我們來看看有若到底是「雞」還是「鳳凰」，到底有沒有接過孔子的思想衣缽。

通過保留至今並不太多的有若之言論，他思想確實帶著十足鮮明的孔子特徵，簡直就是孔子言論的翻版，可以說顏回在行為上、有若在言論上，都是在「複製聖人」。《論語》共收錄四條關於有若的言論，列在這裡大家過目：

1、有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」（論語·學而）

2、有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」（論語·學而）

3、有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」（論語·學而）

4、哀公問於有若曰：「年飢，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」（論語顏淵）

總體來看這四條言論：「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣」、「禮之用，和為貴」、「信近於義，恭近於禮」，簡直如出夫子之口，後來有若這些名言都被當成孔子本人的話了，以至於很多人沒聽說過有若，但都知道「禮之用和為貴」。司馬遷也特意把這幾句寫進《史記》。

子游就親自說過：「有若說話真像先生啊！」這面《禮記·檀弓》這則記述非常生動，發生在曾參、有若、子游之間，大家讀來仔細體會。

「有子問於曾子曰：問喪於夫子乎？曰：聞之矣：喪欲速貧，死欲速朽。有子曰：是非君子之言也。曾子曰：參也聞諸夫子也。有子又曰：是非君子之言也。曾子曰：參也與子游聞之。有子曰：然。然則夫子有為言之也。曾子以斯言告於子游。子游曰：甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。死之欲速朽，為桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝。夫子曰：若是其貨也，喪不如速貧之愈也。喪之欲速貧，為敬叔言之也。曾子以子游之言告於有子。有子曰：然！吾固曰非夫子之言也。曾子曰：子何以知之？有子曰：夫子制於中都：四寸之棺，五寸之槨。以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有。以斯知不欲速貧也。」（《禮記·檀弓》）

對於「仁」，有若的觀點，止於「孝悌」，與孔子早期堅持的思想一致，「孝悌」正是「仁者愛人」、「修己以安人」的出發點。對於「禮」，有若同樣堅守孔子的嚴格。《禮記·檀弓》有兩則記載有若與曾參、子游討論「禮」的話題。

「曾子曰：晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。有若曰：晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反；國君七個，遣車七乘；大夫五個，遣車五乘，晏子焉知禮？曾子曰：國無道，君子恥盈禮焉。國奢，則示之以儉；國儉，則示之以禮。」

「有子與子游立，見孺子慕者。有子謂子游曰：予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫？子游曰：禮：有微情者，有以故興物者；有直情而徑行者，戎狄之道也，禮道則不然。」

齊相晏嬰以節儉力行著稱，有若認為他一件狐裘穿三十年不合乎「禮」，意思是大夫要有個大夫的樣子嘛。顏回的父親想讓孔子把車子賣了給顏回買棺杶，孔子不同意的理由之一就是，大夫必須得有車不能步行。

有若認為辦喪事時想號啕痛哭就號啕痛哭，哭吧哭吧不是罪，何必一定用「禮」來加以節制？這話大概說給孔子聽得，亓官氏死的時候，喪期已過孔鯉還在悲傷地哭泣，孔子就批評了孔鯉一頓。（《禮記》：伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之曰：誰與哭者？門人曰：鯉也。夫子曰：嘻！其甚也！伯魚聞之，遂除之。）

第四條，有若這句「百姓不足，君孰與足」，與孔子提出的「民無信不立」，可謂思想一以貫之。《孔子家語·曲禮子貢問》記載，對這個問題，有若與孔子有過深入探討，「有若問於孔子曰：國君之於百姓，如之何？孔子曰：皆有宗道焉，故雖國君之尊，猶百姓不廢其親，所以崇愛也。雖以族人之親，而不敢戚君，所以謙也。」

用我們今天的話說這叫「藏富於民」、「與民同富」，在中國古代，是難得的「民貴」思想。《論語·顏淵》里有記載：「子貢問政。子曰：足食。足兵。民信之矣。子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，於斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。」再後來，孟子進一步發揮，提出著名的論斷：「民為貴，社稷次之，君為輕」。

通過上面分析，我們有了基本了解：有若長得像孔子，思想行為也與孔子相似。

第二，孔子死後，有若成為儒家臨時掌門人。

「弟子相與並立為師，師之如夫子時也。」（《史記·仲尼弟子列傳》）為什麼是有若被請出來，裝作夫子的樣子，被大家當作先師追憶膜拜，成了儒家臨時掌門人？單從孔門弟子功績與學術地位的角度，顯然不成立，完全輪不到有若站出來。比功績，有子貢、冉求等先進師兄在，比學問有子夏、曾參等後進師弟在，哪裡由得有若出面。就因為長得像？但這畢竟不是模仿秀大賽呀。

那麼，我們就來思考幾個問題，在孔子死後，是有若自己站到這個位置上的呢，還是被別人推上去的？如果是被動的，又是誰把有若推到這個位置上的？出於什麼目的？問題的關鍵當然是——孔子死了，意味著什麼？很現實的問題：儒家第一代領袖沒了，學術帶頭人沒了，孔門還要不要姓孔？

通過後來公開的儒家學派發展歷程來看，可以說，至少發展到第二代，還是必須要姓孔的，這就是孔子傳曾參，曾參傳子思（孔子孫子），子思再傳孟子，所以儒家學派也常被簡稱為「孔孟之道」。在這一路徑傳承中，很顯然，曾參是一個關鍵人物，他的父親曾點也是孔子早期的弟子，淵源很深，曾參這個人很老實，又是著名的大孝子，列入《二十四孝》。據記載，孔子臨終是把子思託付給曾參的（孔鯉死得早），也就是說曾參代表著子思與孔門的直系傳承，然後傳到了孟子那裡。

我們就來看看孟子後來怎麼記錄這件事：

「昔者孔子沒……他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已。」（《孟子·滕文公上》）

1、原來是有人要把有若推向孔子的位置，是誰呢？子夏、子張、子游。

這三位說是孔子晚年最優秀的三弟子不過分，子夏、子游，被孔子列入「孔門十哲」，子張未列入是因為入門晚沒有一起經歷陳蔡之厄，但被孔子引為「四友」（子路、顏回、子貢、子張），「自吾得師也，前有光後有輝」。倒是曾參曾被孔子評價比較愚鈍，「參也魯」，其實也有忠厚老實的意思吧。總之，子夏、子張、子游，「皆有聖人之一體」（《孟子·滕文公上》），都是有能力繼承孔子學問的弟子。

事實上也是。子夏西河設教，據說傳六經，為一代帝王師，弟子有魏文侯、李悝、段干木、吳起；子游，被譽為「南方夫子」，是把孔子的思想帶到南方蠻夷之地的第一人；子張如何？《韓非子·顯學》說：「自孔子之死也。有子張之儒。有子思之儒。有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。」儒分為八，子張居首。

還有一個重要問題被忽略了，子夏、子張、子游，不光是能力強，與曾參從父輩就跟隨孔子不一樣，他們還與曾參有一點不一樣，曾參，魯國人。子夏，晉國人（三家分晉後屬於魏國）。子張，陳國人。子游，吳國人。就是說，他們都是在孔子晚年投身孔門的「外國人」。今天，大家提起儒家，就說孔子孟子，就說曲阜，就說山東，就說「孔孟之道」。發生了什麼？看起來更有能力傳承孔子思想的子夏、子張、子游，反而有些湮沒無聞了呢？

我們再來回到孟子直播的孔子死後的孔門現場。

子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已。」（《孟子·滕文公上》）

2、原來曾參正是子夏、子張、子游的反對派。（魯國人VS非魯國人）

好一個「強曾子」，已幾近透露出殺氣和硝煙味道了，曾參很直接地反抗，義正言辭的拒絕了子夏、子張、子游「以有若似聖人，欲以所事孔子事之」的計劃。我們知道，曾參是有底氣或者說底牌的，他的弟子，孔子的孫子子思，這就是他的王牌。

那麼，子夏、子張、子游聯合體為什麼要推舉有若呢？單是因為相貌還是說有若學問更大？顯然，都不是，只有一個原因：有若，也是孔子的兒子，只不過沒有名分，是個私生子，屬於庶出。子夏、子張、子游聯合體，推出有若，是為了佔據姓孔這桿大旗。

就是說，在孔子去世後，隨著早期弟子大多過世，更年輕的比孔子小四十歲以上的優秀弟子，子游，子夏，子張、曾參，發生了一場孔門繼承人的鬥爭，關於這次鬥爭，不光是繼承人的選擇即孔門領袖誰來任職的問題，還事關孔門未來發展戰略與業務方向的問題。要知道，思孟學派與子夏的西河學派，差異還是挺大的。

以曾參為首，基本都是魯國人和孔子早期弟子的下一代，可以稱之為鄉黨派，推舉孔子的孫子子思，高舉維護儒學正統的大旗。這一派綜合實力弱，但有「聖旨」子思。

以子夏，子游，子張，為代表的則是從其他諸侯國來到孔門的弟子，學習成績優異，可稱之為外來派，他們只好拉來孔子的庶子有若作為旗號。這一派綜合實力強，但有失正統。

並且由外來派子游、子張、子夏聯合首先發難。要知道，其實這三位性格差異很大，平時甚至相互辯論攻訐，而且，三位才華又公認都在有若之上，此時卻一致推舉有若，實在讓人捉摸不透，原來有若不僅是老師的弟子也是老師兒子，這就好理解了。

事實上，從學問能力來考慮，這時三十來歲的有若，肯定強於十來歲的子思。但畢竟曾參有孔子臨終遺命（聖旨），加上有若只是私生子，不是嫡子，子思是嫡孫。翻開史書，這並不新鮮，類似的故事，在所謂「禮崩樂壞」的春秋戰國之際的王室，幾乎每年都在上演。

最後的結局：鄉黨派首領曾參攜子思獲勝，而後傳孟子，被捧為儒家正統，古文經學，宋代理學，繼承之；外來派首領們被迫離開魯國，子游回吳國辦學，將儒學傳到蠻夷之地。子張因陳國被滅，後定居楚國講學。子夏去魏國設教傳經，弟子如吳起，李悝，段干木，皆為戰國之英豪。後傳至荀子，今文經學，公羊學，發揚之。

第三，鬥爭總以平衡維穩，有若得到了部分肯定

我說過，這兩年在研究子貢。那麼在如此重大決策與事件的關鍵時刻，子貢在幹什麼呢？按說，孔子死後，他差不多已成為最有發言權的孔門弟子了。孔子快不行的時候，子貢做生意回來，孔子說：「賜，汝來何晚也!」你怎麼才來呀，然後拉著子貢的手唱了一首歌，「泰山其頹乎。梁木其壞乎。哲人其萎乎。」足見其師生情誼。七天後，這位一生酷愛唱歌的老先生過世了。

我們今天到曲阜孔林，還能看見在孔子的墓旁，有一間房子，台階前的石碑上寫著「子貢廬墓處」，這是子貢為孔子守墓住的地方，別的弟子守完三年就各自散了。只有子貢足足守了六年。當我們了解了上面的孔門之爭，也就明白了子貢的苦心。守墓六年，自然不單是表達對老師的敬愛之情，再就是孔門之爭離不開他來說話，綜合考慮到一生以「克己復禮」為大任的老師，並非魯國人的子貢，最後應該做了平衡，既支持子思上位接任孔門正統，也要力保有若不被一棍子打死。

子貢留在曲阜為孔子守墓六年，多出來的三年，主要就是為了保證順利完成孔門過渡期的穩定，並個人出資著力組織，促成了孔門官方文集《論語》的編纂整理和出版，作為蓋棺定論發行各國。完成這件事以後，子貢才去了齊國，除非不得已的外交任務，他幾乎很少踏上魯國半步。畢竟，魯國只是魯國人但並不是所有人的祖國。再說，那個時候，人們還沒有那麼強烈的祖國概念。漢代「獨尊儒術」，中華才成為一個文化共同體。

第四，藏在《論語》第一章里的秘密

現在，回過頭來仔細看一下《論語》。這本代表儒家精神的第一手文件，向我們展示了非常有意思的一幕，就看《論語》開篇第一章（其他章也可以分析）：

第一節子曰學而時習

第二節有子曰其為人也孝悌

第三節子曰巧言令色

第四節曾子曰吾日三省吾身

第五六節子曰入則孝出則悌

第七節子夏曰賢賢易色

第八節子曰主忠信

第九節曾子曰慎終追遠

第十節子禽問於子貢引出子貢曰溫良恭儉讓

第十一節子曰三年無改父之道可謂孝矣

第十二節有子曰禮之用和為貴

第十三節有子曰因不失其親亦可宗也

第十四節子曰敏於事而慎於言

第十五節子貢曰富而無驕可與言《詩》

第十六節子曰不患人之不知己

這就是《論語》全部的第一章共計16節，裡面所有出場先後和言論，每一節都絕非隨意安排，就像中央常委的順序，而是都經過了廣泛討論和深思熟慮，最終形成的平衡後的結論。我來總結一下：

1、先來看發言次數

孔子發言8節，8/16，太巧了吧，剛好半數，其實是精心安排，過猶不及，表示遵從夫子的中庸之道（難道不是仁義禮樂之道了？），想想後來四書里的《中庸》，就是子思的著作，在這裡已埋下儒學路線更張的伏筆，真是細思恐極。

有若發言3節，在弟子輩，最多。請注意孔子所言「三年無改父之道可謂孝」，子貢多守喪三年，以及有若自己的話，「因不失其親，亦可宗也」，講得很明白，孔鯉已去世，我就算不是嫡子，也有繼承權啊。估計孔子給子貢也留過話，考察監督三年看錶現。

曾參發言2節，比有若少1節，顯然是妥協和讓步，因為已獲得實權，必須出讓名譽權；子貢發言2節，加了個子禽，其實算1·8節，代表孔門早期弟子出場；子夏發言1節，代表外來派弟子出場，何況已給有若3節，故子游、子張不入選。子思作為再傳弟子，不能發言。

2、再來看出場順序

孔子就不用說了1、3、5、6、8、11、14、16，開場壓軸貫穿其間。

有若2、12、13

曾參4、9

子夏7

子貢10、15

有先有後，有輕有重，這就是博弈平衡後的結果。

3、最後看發言內容。

有若、曾參、子夏，基本都在結合自身討論道德品行，孝不孝，悌不悌，忠不忠，信不信，全是這類政治正確的話。只有子貢置身事外，第一次發言讚美夫子「溫良恭儉讓」，正如他一直以來做得那樣，自信滿滿地將孔子讚美為與日月同輝。第二次發言談了自己作為全球首富的反思，「富而無驕」，很有錢但不顯擺，孔子說不錯了，但還可以境界更高，「富而好禮」，要多多回饋社會才是，你看，子貢，一點不掩飾自己的不完美。

再去看曾參、有若和子夏的話，難免都有點拉選票的意思。從這時，曾參和有若，開始尊稱先生——「子」。所以，當閱讀《論語》，翻開第一節，你會看見家喻戶曉、婦孺皆知的「有朋自遠方來，不亦樂乎」；第二節則是「有子曰」，請你不要懵逼，這位「有子」是誰啊，是島國女子嗎？什麼來頭？竟敢排在第二個，竟敢稱「子」，整本《論語》，只有三個人稱「子」，有子有若，曾子曾參，冉子冉雍（我認為是冉雍不是冉求，冉雍字仲弓，後來有參與《論語》的編纂，子游、子夏、曾子及門人都曾不同階段參與），還有一個所謂「閔子」，大概是「閔子騫」的筆誤。

子貢都沒有這樣託大，為了儒學下一代的發展，需要樹立新領袖，子貢理解這一點。只是心底感到一絲愧疚，想起昔日那些並肩學習戰鬥的師兄弟，子路，顏回，冉耕，這些追隨孔子對儒家發展功不可沒的早期弟子，除了自己因為主持大局，一概不能進入《論語》第一章。想來，真是太難為子貢了，什麼是溫良恭儉讓，不過如此。孔門弟子三千人，最終有三十人左右，寫進《論語》，其中不少僅有姓名而已，有獨立發言者不超過二十位。

大家看明白了嗎！如果你去過曲阜孔廟大成殿，會發現一個秘密，在祭祀的主位，無疑是至聖孔子，其次為「四配」，即孔子之後四大聖人：復聖顏回，宗聖曾參，述聖子思，亞聖孟子；又其次為「十二哲」，除宋代大儒朱熹，其餘十一位，皆來自孔子生前欽定的「十哲」，其中因為顏回被提拔進入「四配」，等於在「十哲」中九位的基礎上，又補進兩位。那麼厲害是誰呢？當然，少不了好學深思的子張。那麼，還有另一位補充進來，我不說大家也猜到了，對，有若。他並不是一個若有若無的人，他也是孔子的兒子。

第五，有若的思想遺產

除了上述提及的有若思想，他還有一些記載，值得學習。

1、用功好學

《荀子》記載：「有子惡卧而淬掌，可謂能自忍矣，未及好也。」

就是學慣用功，怕睡著了，拿炭火來燙自己。想想有若這孩子真不容易，庶出沒有名分，但並未因此消極，而是發奮學習，終於也算有一番成績。好學三大經典案例，後來有著名的「頭懸樑」「錐刺股」，那麼還要加上這一個「炭淬掌」。此案例有毀容風險，請大家謹慎模仿，吸取其精神便是。

2、無為而治

在《呂氏春秋》中講了一個故事：

宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故於宓子。宓子曰：我之謂任人，子之謂任力。任力者故勞，任人者故逸。宓子則君子矣，逸四肢，全耳目，平心氣，而百官以治義矣，任其數而已矣。巫馬期則不然，弊生事精，勞手足，煩教詔，雖治猶未至也。

說孔子的弟子宓子賤遊山玩水釣魚輕輕鬆鬆就把單縣治理好了，弟子巫馬期卻是日夜操勞披星戴月也把單縣治理的不錯。巫馬期就問宓子賤有什麼秘訣，宓子賤就說了：「我之謂任人，子之謂任力。」

在另一個故事裡，我發現宓子賤其實以前也搞得很疲憊，後來他是請教了有若，才學來無為而為的管理方法。

宓子賤治單父。有若見之曰：子何臞也？宓子曰：君不知齊不肖，使治單父，官事急，心憂之，故臞也。有若曰：昔者舜鼓五弦、歌《南風》之詩而天下治。今以單父之細也，治之而憂，治天下將奈何乎？故有術而御之，身坐於廟堂之上，有處女子之色，無害於治；無術而御之，身雖瘁臞，猶未益也。（《韓非子》）

3、為人勇武

魯哀公八年（前487年），這年孔子還在周遊列國的途中，南遊於楚，在這年之前，冉求已先行被季康子召回魯國擔任官職，子貢也為魯國出使會見吳國太宰伯嚭，這年，吳國攻打魯國，魯國組織了三百人的敢死隊，有若入選其中。

三月，吳伐我……國人懼，懿子謂景伯：若之何？對曰：吳師來，斯與之戰，何患焉？且召之而至，又何求焉？……微虎欲宵攻王舍，私屬徒七百人，三踴於幕庭，卒三百人，有若與焉，及稷門之內。或謂季孫曰：不足以害吳，而多殺國士，不如已也。乃止之。吳子聞之，一夕三遷。吳人行成，將盟。

這件事記載於《左傳》，應該是事實了。有學者說，《左傳》很有可能是子夏所作，所以其中有大量關於孔子以及孔子弟子的記述，不僅大量記載子貢的事迹，甚至包括樊遲作為勇士和有若加入敢死隊，這些並不太重要的事情，可見子夏與他們幾個關係。要知道，孫武、范蠡都沒有在《左傳》出現半個字，略備一說。

上篇：搞一個半山會如何？

心水：南京院子，兵有三勢