天台五時（二）阿含時

天台五時（二）阿含時

文 / 然妙

天台五時的第二時是阿含時，原本叫鹿苑時。華嚴時的時候，佛和盤托出佛自內證的真理，但是一般根機的人，聽完如聾如啞，一點都不能接受。為此，佛陀在二十一日後，從三昧出，接受梵王的祈請，以方便法教化眾生。最初受度者是憍陳如等五比丘，佛說四諦法，五人證阿羅漢果，地點是在鹿野苑。聲聞教的開始是在鹿野苑，為此在定五時之名時，就以地名為依，稱第二時為鹿苑時。只是，後來台宗的祖師覺得鹿苑的名稱不夠全面，認為鹿苑只是佛初轉法輪的地方，聲聞教典四阿含，並非全部在鹿野苑所講，所以《教觀綱宗》里說鹿苑時，下有小注「說四阿含」，表明天台第二時講的是《阿含經》，因此，後世的天台典籍中，鹿苑時與阿含時是相同的，甚至後來，以稱阿含時居多。

四阿含指的是《增一阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《長阿含》。梵文翻譯成中文的《阿含經》有四部，南傳佛教則有五阿含。以下只以漢傳的四部阿含做介紹。

《長阿含經》傳入中國，是由佛陀耶舍、竺佛念兩位法師共同翻譯的。佛陀耶舍，漢譯覺明或覺名；竺佛念是涼州人。佛陀耶舍在姚秦弘始九年來到中國長安，與鳩摩羅什法師屬於同一時期。東晉安帝義熙三年，佛陀耶舍和竺佛念一起，翻譯了《長阿含經》，共二十二卷，二十一萬多字。《長阿含經》在四部阿含中，文字是最連貫，最好的，讀起來非常順口，易懂。

《中阿含》也譯於東晉時代，譯者是霍曇僧伽提婆法師。霍曇是姓，僧伽提婆是名，漢譯叫眾天。《中阿含》六十卷，五十六萬餘字，比《華嚴經》多出幾萬字，文字艱澀，不容易懂，但卻是學習根本佛教的重要經典。若想了解根本佛教思想，再難懂也必須好好看一遍。

《增一阿含》也是霍曇僧伽提婆翻譯，譯於東晉安帝隆安元年（公元397），較《長阿含》翻譯的時間早，文字上差些，較不易讀，有五十一卷，四十幾萬字。中文藏經中比如明藏、南北藏、硫砂藏、龍藏等，都只有五十卷。日本大正藏中卻是五十一卷。這是因為《增一阿含》里有卷《十不善業品經》，在四十八品，大正藏分成兩卷，中文藏經合為一卷，內容相同，只是分卷不同而已。《增一阿含》名稱的意思，是他內容上約法相數目從一往上增，例如開始講一數，一數完講二數，如是三、四、五、六乃至十數，每次增一數，所以名為「增一阿含」。

《雜阿含》是四部阿含中，最後翻譯的，五十卷，四十八萬餘字。譯於南北朝初期，劉宋文帝元嘉十二年（公元435），由求那跋陀羅法師，漢譯功德賢，在建康（南京）衹洹寺譯出。文字上相比《中阿含》、《增一阿含》要流暢，但較之《長阿含》，還是《長阿含》的文字更為殊勝。所謂「雜」，是說大凡在長、中、增一阿含中所沒有包含的篇幅，都被收在雜阿含里。

四部阿含，《中阿含》、《增一阿含》是同時翻譯的，接著是《長阿含》，再《雜阿含》。《長阿含》是一部部小經，文字較長的，集為一部，稱《長阿含》。文字不長不短的，收集在《中阿含》。約法相數目，每次增加一數的是《增一阿含》。

事實上，四部阿含都不是說於鹿野苑，時間也並不是絕對的說只在十二年中說阿含經。佛陀從鹿野苑初轉法輪，直至入寂滅，四十九年中，凡屬小乘根性的聲聞教典，統統收歸阿含部。如《遊行經》的內容說的是佛將入涅槃前，游化許多小國度眾的情形，也包含在阿含經中。只能說，佛成道後的十二年間，雖然有說其他教法，但主要是在說明聲聞教，因此以大多數為主，別立阿含時為第二時。當然後期的說法，有符合阿含經教義的，也被收錄其中。

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