道教四位死後成神的天師，前三位都毫無疑問，唯獨第四名有爭議！

中國的傳統宗教是道教，唯一土生土長的宗教，道教在中國古代曾經無比顯赫，有多少皇帝是幻想長生不老吃不老仙丹吃死的？縱然有那麼多前車之鑒，但是後繼者依然樂此不疲，就可見當時的上層統治者有多麼尊崇道教了。

古代的統治者們總是用來世報來統治人民，讓人民面對痛苦和折磨都去忍受，相信來世能投胎一個好人家，但是上層他們自己卻對佛教從來都是嗤之以鼻，他們知道那不過是統治的工具而已，他們更願意相信現在，所以他們對長生不老趨之若鶩，哪怕不能長生不老，也能延年益壽。

關鍵是，道教有這樣的人存在過啊，活了幾百年的老神仙，這比佛家的轉世靠譜的多，至少是真實的。

道教一直流傳四大天師，每個人都能力非凡，後來成神（據說白日飛升），這四位天師是誰呢？

TOP、1 張道陵【漢朝】

正一盟威道，即天師道創始人，太上老君「授以三天正法，命為天師」，「為三天法師正一真人」，後世尊稱為「老祖天師」，「正一真人」，"三天扶教大法師"，高明上帝，張天師。著作《老子想爾注》，弟子有300多人，設立24治，奠基天師道。

張道陵創建天師道的背景：當時在巴蜀一帶，原有巴人信奉原始巫教，大規模的淫祀而害民。而這些祀奉鬼妖（學名為：妖邪）的法教巫師聚眾斂財，無惡不作。張天師攜王長、趙升二位弟子和黃帝九鼎丹經，來到北邙山修行，平定了那些禍害百姓的巫妖之教。川渝一帶流傳的張天師以太上老君劍印符籙大破鬼兵的故事就是以此為原型的。

永壽二年九月九日至雲台治，以余丹，及印，劍，都功符籙，授子衡曰：「吾遇太上親傳至道，此文總領三五都功，正一樞要。世世一子紹吾之位，非吾宗親子孫不得傳。」《正一經》云：「太上親授天師《太玄經》有二百七十卷，推檢是漢安元年七月得是經。」是日同弟子王長、趙升，於今四川省蒼溪縣境的雲台山上與夫人雍氏白日飛升。是為正一道第一代張天師，而為天師道正一教祖。

唐玄宗天寶七年（748年），因老子之故冊贈張道陵為「太師」。禧宗中和四年（884年），封為「三天扶教大法師」。宋徽宗大觀二年（1108年），冊贈「正一靖應真君」，理宗加封「三天扶教輔元大法師，正一靖應顯佑真君」。元成宗加封「正一衝玄神化靜應顯佑真君」。明崇禎皇帝加贈「六合無窮高明上帝」。正一派稱祖天師、泰玄上相、大聖降魔護道天尊。

TOP、2 葛玄【三國】

道教靈寶派祖師，尊稱葛天師。道教尊為葛仙翁，又稱太極仙翁。在道教流派中與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師。漢族，江蘇句容人，古屬丹陽郡，葛洪的從祖父。跟隨左慈學道，得到《太清丹經》、《黃帝九鼎神丹經》、《金液丹經》等道經。吳嘉禾二年（233年），在閤皂山修道建庵，築壇立爐，修鍊九轉金丹。喜好遨遊山川，去過括蒼山、南嶽山、羅浮山。編撰《靈寶經誥》，精研上清、靈寶等道家真經，並囑弟子世世籙傳。

《抱朴子內篇·金丹》載稱：葛玄師事廬江左元放，受《太清丹經》三卷、《九鼎丹經》一卷、《金液丹經》一卷。葛玄又以其書並煉丹秘術傳鄭隱，鄭隱再傳葛洪。

《度人經》全名為《靈寶無量度人上品妙經》，它雖不是道教中最古的經，而是晚至東晉末始出世，但它卻被後世道士奉為「眾經之祖宗。」它相當程度上奠定了南北朝後道教的尤其是其仙譜及宇宙論的面貌，唐初編篡《隋書》，其《經籍志》敘述道教原始，幾乎全以《度人經》為據。對之注釋、運用和衍演者歷代都有，原書只1卷，至宋後竟衍至61卷之多，明正統《道藏》中乃被置於首經的地位，足見其對道教史影響之巨了。

葛玄一日對弟子張恭說：「吾為世主所逼留，不遑作大葯，今當以八月十三日中時去矣。」到了這一天，葛玄衣冠整齊進入室中，卧而氣絕，顏色不變。弟子燒香守著他，三日三夜。半夜忽起大風，聲響如雷。風停再點燃蠟燭時，已失去了葛玄的蹤影，只見他的衣服委放在床上，衣帶都未解開。早晨問鄰人，都說沒有大風，大風只在這一個屋子裡才有。葛玄已經成仙而去，證位太極左宮天機內相，道教中稱為常道沖應孚佑真君，世俗尊稱為太極葛仙翁。

TOP、3 許遜【晉】

晉太康元年（280）舉孝廉，出任旌陽令，人稱許旌陽、許天師、許真君。道教著名人物，凈明道尊奉的祖師，中國民間信仰的神仙。傳說許遜斬蛟龍治水，受歷代朝廷嘉許和百姓愛戴，譽為神功妙濟真君、忠孝神仙。

許遜信仰唐朝時開始興起，在宋朝被朝廷所倡導，宋真宗大中祥符三年（1010年），將西山游帷觀升格為玉隆宮。宋徽宗時上尊號為「神功妙濟真君」，南宋時，「真君垂跡，遍於江左湖南北之境，因而為觀府、為壇靖者，不可勝計。」

台灣本島以許遜為主神之廟宇以桃園縣大園鄉仁壽宮最為悠久，相傳為清咸豐年間由福建漳浦人許文量恭迎感天大帝來台，鄉內公眾一同立廟，為大園鄉內最大之公廟信仰中心，每年農曆十月二十五日為安座紀念日例祭之期。大園鄉內許姓裔孫眾多，敬稱許遜為「老祖」，鄉內各姓信眾亦多隨之稱呼。除「老祖」外，信眾亦多稱「感天公」或「感天大帝」。

東晉元帝大興四年（321），許遜隱居南昌南郊梅仙祠舊址，創辦道院，名太極觀，額曰「凈明真境」，立凈明道派。其宗旨為「凈明忠孝」。傳說許遜活到一百三十六歲，於東晉寧康二年（374）八月初一日合家四十二人一齊飛天成仙，世人尊奉他為「許仙」。東晉朝廷為了表彰他的功德，將旌陽縣改名德陽縣。後人在他居住地西山建起許仙祠，在南昌鐵柱宮建旌陽祠，並受歷代王朝賜匾表彰，宋王安石撰寫《許旌陽祠記》。

TOP、4（①）薩守堅【宋】

薩天師又稱薩真人，中國民間信仰的神仙之一。崇恩真君。是宋代著名道士，號全陽子。一說為山西西河人，另有說是西蜀人。《歷世真仙體道通鑒續編·卷四》云：「薩真人名守堅，南華人也，一雲西河人，自稱汾陽薩客。」相傳薩守堅。明永樂(1403-1425年)中，供奉王靈官和薩守堅的宮觀，香火盛極一時。

薩守堅初習醫，因誤用藥物傷致人命，於是棄醫訪道。於陝西路遇神霄派創始人王文卿、林靈素及龍虎山三十代天師虛靖天師張繼先，三師當時匿名各授一法與薩守堅，一為咒棗術，一為扇疾術，一為雷法，薩守堅依法行之皆驗。薩守堅後用咒棗為民治病救命；用雷法滅邪除妖、祈晴禱雨；用五明降鬼扇使人得命復生。

法裔傳至後代，衍為「西河派」、「天山派」、「薩祖派」。薩真人以道法內煉、苦行修戒著稱，其有詩云：「道法於身不等閑，思量戒行徹心寒。千年鐵樹開花易，一入酆都出世難。

撰著有《雷說》、《內天罡訣法》、《續風雨雷電說》等，存《道法會元》經籍之內。明代鄧志謨撰寫有小說《薩真人咒棗記》。明成祖（1402年—1424年在位）封薩守堅為「崇恩真君」。相傳王靈官是薩守堅之弟子、護法神。

TOP、4（②）邱弘濟

經查閱《道藏》，初步判斷邱弘濟就是浮丘公，即著名仙人王子喬的師父。道經中經常張、葛、許、浮丘並提。《太清道德顯化儀》載「泰玄上相張真君、天機上相葛真君、天樞上相許真君、僉書上相浮丘真君」。《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》說：「在昔元始天尊敕太清無上元君，令九州都仙太史高明大使（即許遜）判雷霆泰省事，太上玉京太極左宮仙翁（即葛玄）判雷霆玄省事，三天扶教輔元大法師（即張道陵）判雷霆都省事，復以浮丘大仙簽書雷霆三省事。」

鑒於張、許、葛三人歷史上皆有其人，獨邱弘濟憑空出世，無人知其來歷。是以有好事者附會其是長春真人丘處機，大概因為二人都姓邱；或言其是長春真人弟子李志常，根據是李志常曾被封為「真常妙應顯文弘濟大真人」。終無定論！

但是在著名神話小說《西遊記》中，吳承恩是將其與張道陵、許旌陽、葛仙翁並稱四大天師，輔佐玉帝；也就是說至少在元末明初之時，當時的社會上是將邱弘濟與另外三大天師並列的，而丘處機對於成吉思汗和整個蒙元都影響極大，有可能元朝時期，丘處機就是四大天師之一，不過由於是蒙古所封，故而在朱元璋建立明朝之後，將這段歷史抹殺。

不過在如今的正統里，一般是張道陵、葛玄、許遜、薩守堅合稱四大天師。