影視劇中的古人稱謂都用對了嗎？

隨著宮廷歷史劇的熱播，一些劇中的人物稱謂被廣大觀眾模仿和運用，如「臣妾」、「哀家」、「朕」等，尤其在網路交際語言中極為活潑。「臣妾做不到啊」的表情包風行一時，小學生在作文中自稱「哀家」，可見影視作品對人們的生活影響之深。但是，劇中的稱謂詞使用正確嗎？人們的使用又規範嗎？繼續往下看，答案馬上揭曉！

1

只存在於戲曲中的「哀家」

有些稱謂只是後代戲曲小說中運用，並不存在於古代人際交往中，例如「哀家」。

「哀家」的含義是自稱可憐之人，無夫之哀，是舊時戲曲中死去丈夫的皇后或皇太后的自稱，並不是歷史人物所用的稱謂。

《說文》：「哀，閔也。」哀有悲痛、悼念之義。「家」做詞尾，表示一類人。哀家指自己屬於哀痛之人，語用色彩莊重，不具有普適性。但現時有很多人使用「哀家」自稱，甚至年齡甚小的小學生也自稱為哀家，殊不知其中錯誤非常明顯，讓人哭笑不得。

2

「臣妾」非「妾」

不少歷史題材影視劇和文學作品中，嬪妃和比自己級別高的人說話時，往往自稱「臣妾」。這一稱呼的典型性和相關劇情所具有的魅力，給觀眾留下了深刻的印象，以至於很多觀眾認為「臣妾」是古代后妃的專用稱呼，其實不然。

「臣」與「妾」是兩個不同的詞，含義不同。《說文解字》：「臣，事君也。象屈服之形。」古者「臣」指被抓獲的戰俘，奴僕，男性奴隸，後引申為男子自謙之詞。「妾」，本指女奴，因其身份卑賤，可用作婦女的謙稱。古代女性自稱為「賤妾、妾人、小妾、下妾」等。「臣」和「妾」可以作為語素結構成合成詞「臣妾」，先秦文獻中多有記載。

「臣妾」最初為服賤役的男女奴隸的總稱。男曰臣，女曰妾，後泛指統治者所役使的民眾和藩屬。如《秦律》中稱因犯罪被罰為奴隸的人為「隸臣妾」。《易·遯》有：「畜臣妾吉，不可大事也。」

「臣妾」一詞在使用過程中範圍逐漸擴大，可以指稱臣服於統治者的民眾。《漢書·食貨志上》：「王莽因漢承平之業，匈奴稱藩，百蠻賓服，舟車所通，盡為臣妾。」唐代詩人劉長卿有「萬方臣妾同瞻望，疑在曾城阿母家」（《聞奉迎皇太后使沈判官至，因有此作》）；南宋詩人陸遊詩有「上天佑仁聖，萬邦盡臣妾」（《登城》）；宋王禹偁「明明聖天子，德教如四維。蠻貊盡臣妾，縣道皆覊縻」（《送笻杖與劉湛然道士》）。

「臣妾」一詞在古代還可作為動詞使用，意為統轄管治之意。《商君書·錯法》：「同列而相臣妾者，貧富之謂也。」唐元稹《授裴向左散騎常侍制》：「朕以將壯之年，臣妾天下，司其忿速，其在於持重溫良之士以鑒之乎。」嚴復《辟韓》中提到「而中國之尊王者曰：『天子富有四海，臣妾億兆。』臣妾者，其文之故訓猶奴虜也」。

總之，先秦時「臣妾」一詞由男女奴隸統稱，漸漸發展為「民眾」和「藩屬」之意，到中古時期仍泛指民眾。這一時期，后妃自稱為「臣妾」並無確切的文獻記載。

而宋代以後，有觀點認為文獻中開始出現女性自稱為「臣妾」的記載，后妃稱臣妾因此於古有據。《宋史》稱：「甲寅，皇太子擇配，帝詔其母族全昭孫之女擇日入見。寶佑中，昭孫沒於王事，全氏見上，上曰：『爾父死可念。』對曰：『臣妾父固可念，淮、湖百姓尤可念。』」（《宋史》卷四十五本紀第四十五）

關於宋代以後是否有嬪妃稱「臣妾」仍有爭論，但影視作品中對「臣妾」一詞顯然有不少誤用。

3

羋月可以自稱為「朕」嗎？

去年播出的電視劇《羋月傳》燃起了觀眾對戰國歷史的熱情。這是一部講述戰國時期女政治家羋月的影視劇，女主人公羋月成為太后之後自稱為「朕」，引起了熱烈討論。

有人控訴「羋月」為什麼不自稱哀家，上文已經解釋過。大部分人質疑的是「朕」這一屬於皇帝自稱的方式，怎麼可以讓一個女人稱呼呢？

朕本為「我」，秦始皇之前，不論身份高低、等級貴賤都可以使用。自秦始皇統一六國後，「朕」成為皇帝的專屬稱謂，其他人不可再用。漢承秦制，「朕」亦是皇帝的專屬稱謂，一直延續到清朝。蔡邕《注》曰：「朕，我也。古者，上下共稱之，至秦然後天子獨以為稱。」屈原在《離騷》中自稱為「朕」：「帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。」宋玉的《招魂》中也自稱為「朕」：「朕幼清以廉潔兮,身服義而未沬。」除此以外，《論語》、《孟子》、《莊子》等文獻中「朕」出現多次。

漢代文獻中，存在高位女性自稱為「朕」的記載。東漢尤為多見。東漢後期，外戚與宦官的專權、鬥爭演變日益激烈，皇帝多年幼登基，太后臨朝現象多見。《後漢書·皇后紀》開篇道：「東京皇統屢絕，權歸女主，外立者四帝，臨朝者六後。」據史書記載，可以發現臨朝皇太后、太皇太后以「朕」自稱的例子。

漢平帝劉衎繼位時，年僅九歲，太皇太后王政君垂簾聽政，大司馬王莽操持國政，十幾歲的漢平帝成為傀儡皇帝。《漢書·平帝紀》中記載：「詔日：『……朕以皇帝幼年，且統國政，惟宗室子弟皆太祖高皇帝子孫及兄弟……』」此處的「朕」是漢元帝皇后王政君自稱。和帝幼子百餘日登基，皇太后鄧綏臨朝，《後漢書·孝和孝殤帝紀》有「五月辛卯，皇太后詔日：『……今皇帝以幼年，煢煢在疚，朕且佐助聽政。……」這裡的「朕」即皇太后。這些記載中太后或太皇太后皆因皇帝年幼而「佐助聽政」、「佐助統政」，自稱為「朕」。

綜上，「朕」在先秦時候可以作為第一人稱，意義功能皆與「我」相似，不分貴賤皆可使用。秦始皇之後成為天子的專稱。漢代，尤其東漢後期，皇帝登基多年幼，皇太后或太皇太后垂簾聽政，也曾出現過自稱「朕」的記載。

4

「咱家」不是宦官的專有稱呼

觀眾常常可以在影視作品中看到宮廷宦官以「咱家」自稱。尤以清宮戲最為典型，「咱家」一詞被誤認為是宦官的標配。

其實不然。

「咱家」（音za，去聲），人稱代詞，我，早期白話，早期文獻中也可以寫作「喒」。宋元明清時期的俗文學作品中運用十分普遍。例如「自嘆咱家，兩鬢霜華，有錦難纏，淚濕琵琶」（孫周卿[雙調]蟾宮曲自樂）；明徐渭《漁陽三弄》：」咱家姓察名幽，字能平，別號火珠道人」；清孔尚任《桃花扇?撫兵》：「咱家左良玉，表字崑山。」

宦官自稱「咱家」，在舊時戲曲小說中多見。「李蓮英伸手在榮祿肩上拍著，笑說道：『魚兒快上鉤了，四爺須好好地做去，不要弄毛了，再抱怨咱家。』」(《清代宮廷艷史》)

2008年新拍的《三國演義》中，董卓在群臣面前道：「竟敢行刺咱家，咱家是什麼人？」「咱」字並不見於宋以前的字書。《三國演義》成書於元末明初，「咱家」已經在當時的俗文學作品中運用。但從歷史角度看，董卓自稱「咱家」並不合適。

日本作家夏目漱石《我是貓》中文譯本（於雷譯版）通篇貓公的自稱便是「咱家」。「咱家是貓。名字嘛……還沒有。……這大約便是咱家生平第一次和所謂的 人"打照面了。……」當年於雷先生在翻譯「吾輩」這一貓公自稱之時曾經在「在下」和「咱家」來中進行選擇。他認為，「吾輩」不卑不亢，卻謙中有做，類似我國舊時戲曲宦官口裡的「咱家」。於雷先生結合貓公心態和文章風格而定作此譯，既凸顯了貓公玩世不恭、插科打諢的心態，「咱是貓，不是人」，又將其嬉笑怒罵下的犀利深刻地表現出來。

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為何古代王公自稱「孤」「寡」？

在古裝劇中經常可以看到君王自稱為「孤」、「寡人」。「寡人」更為常見。實際上，先秦時期這兩個詞通常作為「王侯」的自稱，而不是天子。

先說「孤」。「孤」本指幼年喪父（母）的人，成為有喪事之大國諸侯的自謙，或庶方小侯的自稱。《左傳.庄公十一年》：「且列國有凶，稱孤，禮也。」《禮記.曲禮下》：「庶方小侯，入天子之國曰『某人』，於外曰『子』，自稱曰『孤』。」《史記》、《漢書》文內未見有稱孤，後漢時地方割據者僭用為自稱。東漢曹操《讓縣城自明本志令》：「若使天下無有孤，不知幾人稱帝，幾人稱王。」所以，『孤』本為諸侯之稱，到了漢末及三國群雄之割據僭竊者開始自稱為「孤」。

「寡」，少也。「寡人」，寡德之人也，也有「寡德」、「寡君」，皆是先秦時期諸侯的謙稱。《左傳·隱公十一年》：「（鄭伯）曰：『天禍許國，鬼神實不逞於許君，而假手於我寡人。』」這是諸侯對別國的謙稱。《禮記.曲禮下》：「諸侯見天子，曰『臣某侯某』。其與民言，自稱曰『寡人』。」這裡是諸侯對本國臣民的謙稱。秦始皇繼位後曾使用一段時間寡人自稱，後棄用，而自稱為「朕」。「寡人」漢以後出現較少，「孤」的使用時間較長，魏晉之時流行為王公自稱之辭。

傳統觀點認為，孤寡是王公自謙之稱。古人稱呼講究禮貌，稱人用尊稱，自稱則用謙稱，稱人以德，自稱就以不德。

「孤」無父也，幼而無父曰孤，孤則人輕賤之。「寡」，少也，單獨皆曰寡。如此，孤、寡兩詞皆有非常刻薄之色彩。《老子》第三十九章：「故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤、寡、不榖。」《老子》四十二章又云：「人之所惡，唯孤寡不榖，而王公以為稱。」

此外，不榖、不德也是先秦時期王公使用的謙稱。不榖即不善，不德即無德。先秦文獻中，不榖出現的次數極少。

古代稱謂文化發達，稱謂的複雜反映出嚴格的尊卑秩序，以及古人對禮制的重視。而現代社會，封建社會的三綱五常被打破，古人的稱謂也漸漸湮沒在歷史文獻中。優秀的歷史劇受到大眾的喜歡和追捧，但畢竟屬於藝術創作。劇中人物稱謂不能反映歷史真實，觀眾不能以劇中情節為史實，語言也不例外。

責 編：許寧

校 對：果果

總 編：一君

來源：綜合澎湃私家歷史等網路