為陷入困境中的中國佛教尋找新的道路

太虛大師

為陷入困境中的中國佛教尋找新的道路

文 / 夢堂

追尋太虛大師足跡繼承人間佛教思想

系 列 之 一

導 言

太虛大師（一八八九至一九四七）作為民國四大高僧之一，是二十世紀初帶領中國佛教在艱難抉擇中走出困境的最傑出代表。他通過自己的學修體驗、社會接觸、敏銳洞察，完成了從人生佛教到人間佛教思想的體系構建，為中國佛教的發展和傳播帶來了新的轉機，為中國佛教完成傳統到現代的轉型找到了切入點，為中國佛教新的發展格局提供了理論支撐。因此， 太虛大師倡導的人間佛教思想，在實踐中被中國佛教界尊為共同的精神財富，並在海內外華語佛教界產生了廣泛影響。也正因為如此，太虛大師是人間佛教思想倡導的先驅，開創了中國佛教在近現代傳播的新模式，讓中國佛教重新煥發出積極向上的活力。太虛大師是推動「佛教現代化之父」。

今年，是太虛大師圓寂七十周年，七十年來，太虛大師所倡導的人間佛教思想，引領著海峽兩岸當代佛教的健康發展。為了緬懷太虛大師的無盡功德，在中國佛教協會倡導下，中國佛教協會和有關寺院，將舉辦系列紀念活動，表達中國佛教界對太虛大師的無限崇敬和敬仰。在紀念活動舉辦前夕，為了讓大家對太虛大師人間佛教思想有更加深刻的認識，我們從 《太虛大師年譜》中，梳理出與太虛大師人間佛教思想的形成、提出、實踐相關的時間節點和道場，重溫太虛大師的思想歷程，沿著太虛大師的人生足跡，接近並領略太虛大師的智慧光芒，更好的繼承和發揚人間佛教思想。

為陷入困境中的中國佛教尋找新的道路

——激發人間佛教思想思考的前奏

清末廟產興學運動以來，保護寺產權益激起了佛教界的自覺和自省。太虛大師自出家以來，目睹佛教界面臨的前所未有的困境，在不斷接受新興思潮的觸動下，著力思考佛教現代 化運動的出路。 進入民國以來，各省占寺奪產之風仍有蔓延之勢，教界領袖寄禪長老力肩重任，倡議成 立中華佛教總會，維護佛教界合法權益。此提議歷一年有餘，仍未得政府批准，寄禪長老北上抗爭不果，悲憤之中疾於北京法源寺。

民國教界領袖寄禪長老（中）

太虛大師於法門師匠，獨折心於寄禪長老，噩耗傳出，太虛大師曾作《心喪八指頭陀》一詩以致哀悼，並在上海靜安寺參加八指頭陀追悼大會上發表演講，以三種革命的主張，用抒心志，流露出致力於革新佛教的悲憫情懷。

民國時期的靜安寺

據《太虛大師年譜》記載：「（太虛）大師參加八指頭陀追悼會於上海靜安寺，演說三種革命以抒悲憤。」

另據《太虛自傳》記載：「上海開八指頭陀追悼會於靜安寺，我撮佛教協進會的要旨，演說佛教的學理革命、財產革命、組織革命以抒所悲憤。」

太虛大師晚年在《我的佛教改進運動略史》追憶說：「我對於佛教協進會所定的章程及宣言，雖極和平，然有一次演說，曾對佛教提出了三種革命：一、教理的革命；二、教制的革命；三、教產的革命。第一、關於教理的革命，當時的佛學叢報曾加反對。我認為今後佛教應多注意現生的問題，不應專向死後的問題上探討。過去佛教曾被帝王以鬼神禍福作愚民的工具，今後則應該用為研究宇宙人生真相以指導世界人類向上發達而進步。總之、佛教的教理，是應該有適合現階段思潮底新形態，不能執死方以醫變症。第二、是關於佛教的組織，尤其是僧制應須改善。第三、是關於佛教的寺院財產，要使成為十方僧眾公有十方僧物，打破剃派、法派繼承遺產的私有私占惡習，以為供養有德長老，培育青年僧材，及興辦佛教各種教務之用。這些主張，在章程上都沒有明顯規定，但實含有此種趨向，可待時議決施行，惜該會不久即遽行夭折！」

太虛大師還在《我的佛教革命失敗史》提及當時演講的內容及思考：「偶然的關係，我與許多種的革命人物思想接近了，遂於佛教燃起了革命熱情，在辛亥革命的俠情朝氣中，提出了教理（那時叫學理）革命，僧制（那時叫組織）革命，寺產（那時叫財產）革命的口號。這三句口號，曾為當時佛學叢報所批駁，我又作「敢問佛學叢報」的反駁；與若干曾受新教育的僧青年為中心，設立了佛教協進會。」

從太虛大師後來追記的演講內容可以看出，其思想有針對時弊的激進傾向，但太虛大師心存挽佛教大廈於將傾的滿腔熱情卻躍然紙上。我們今天重溫太虛大師的演講文字，除了對太虛大師肅然起敬之外，是否能激發起一份為當代佛教的健康發展承擔重任的使命感呢？

-未完待續-

本文轉自：中國佛學院

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