看《三生三世十里桃花》，原來可以解鎖這麼多神話知識
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灼灼桃花，十里芳華。
最近你被《三生三世十里桃花》刷屏了嗎？三生三世的愛恨糾葛，漫山遍野的桃花仙境，在這個萬物萌動的季節，看得人心生蕩漾。
史上哭戲最多、碰瓷第一、表情包最豐富的男主
被廣大網友催著趕快去」死「的女主
一會兒虐到飛起
一會兒又甜到發膩
還有小小年紀套路深深的糯米糰子
青丘第一萌寵紅狐狸鳳九，護內又不講理、萬年老樹開了花的東華帝君
為老不尊的老鳳凰，比第一絕色還美的白真
八卦、助攻技能滿點的天宮小分隊
……
你沒有看錯，古典君在身邊妹子的感召下，也已經中了劇毒。
還算清醒的是，沒忘記本職工作，再加上看到有同學在後台問：上仙、上神有什麼區別？四海八荒是全世界嗎？神君、星君、元君又是什麼？天君與狐帝是平級嗎？等等問題。
所以今天，咱們就理一理《三生三世十里桃花》（以下簡稱《三生》）這部劇到底描述了一個怎樣的世界。
首先要明確的是，與一般神話、仙俠劇不同，《三生》沒有選擇傳統上以道家為主的神話體系，而是參考《山海經》等著作重新構建了一套世界體系。
比如諸多極有特色的人物原型，便能從《山海經》等典籍中找到記載。
這算是近幾年仙俠玄幻劇中出場率極高的族類了，不過在《三生》里，青丘九尾狐已脫離了妖的設定，而是碩果僅存的上古三大神族之一（另兩個是龍族和鳳族）
不過《山海經》中，青丘九尾狐不如想像中美好。
又東三百里，曰青丘之山……有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱。
——《山海經·南山經》
《山海經》中的九尾狐，獸性未脫，吃起人來毫不含糊。但藥用價值很高，要是有幸吃了它的肉，可辟妖邪毒氣。
劇中白淺用心頭血保墨淵仙體不腐，梗雖老套，卻也不是無稽之談。
如果非要探尋九尾狐的神性，大禹的事迹倒可作參考。
傳說大禹三十了還沒娶妻，治水時路過塗山，受到一個九尾白狐的指示，娶了塗山氏的女子為妻，叫做女嬌，女嬌後來又生了啟。
塗山氏以九尾狐為圖騰，很多人認為女嬌其實就是一隻九尾白狐。也因此後代的狐狸精們總喜歡說自己是塗山後裔，以顯示血統。
折顏是一位自稱「退隱三界，不問紅塵，情趣優雅，品味比情趣更優雅的神秘上神」。他是父神的養子，輩分仙格極高，釀得一手好酒，又醫術高明，還在東海之東種了一片十里桃林。
最重要的是，每個劇情轉折時刻都有他參與，堪稱是更是白淺亦父亦友般的存在（不要說什麼長嫂如母的，小編表示聽不懂~）。反正只要血槽不空，他都能幫你滿血。
而他的真身則是開天闢地的第一隻鳳凰。
鳳凰最早也是出自《山海經》，是一種吉祥仁愛的鳥，不過那時還叫鳳皇。
又東五百里，曰丹穴之山……有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。
——《山海經·南山經》
《山海經》中，鳳凰身有德、義、禮、仁、信五種字紋，被賦予了美好象徵。且活得自由自在，一出現就意味著天下太平。和折顏的性格、能力值極是相配。
《三生》中少辛的原身是條小巴蛇，性格膽小怯懦。遇到真愛時，卻也做出與白淺前未婚夫私奔的決定。雖有些自私，但心眼不壞，還間接促成男女主的婚約。
在《山海經》中，少辛是一種草藥，長在蛇谷上面。
浮戲之山……其東有谷，因名曰蛇谷，上多少辛。
——《山海經·中山經》
巴蛇確實也是蛇，但一點都不膽小，甚至還很兇殘。
西南有巴國，又有朱卷之國，有黑蛇，青首，食象。
——《山海經·海內經》
這種頭部青色、身體黑色的蛇，可以吞下一頭大象，可見是頭巨蛇。
在後世的傳說中，巴蛇也是以巨蛇形象出現，又被稱作是修蛇，因禍害人類，被后羿斬殺於洞庭。死後的屍體變成一座山丘，被稱為「巴陵」。
迷谷是迷谷樹修成的地仙，也是青丘狐狸洞的管家。讓人印象深刻的是，他的樹枝有指路功能。也因此，經常迷路的白淺出門時，都會向迷谷要枝芽子，以防迷路。
關於他的來歷、技能，則和《山海經》基本吻合。
南山經之首曰鵲山。其首曰招搖之山……有木焉，其狀如谷而黑理，其華四照，其名曰迷谷，佩之不迷。
——《山海經·南山經》
《山海經》中，迷谷長在招搖山。《三生》中，迷谷也是長在招搖山，只不過後來被狐帝扛回青丘，栽在了家門口。而它「佩之不迷」堪比導航儀的功能，也在劇情中得到了展現。
畢方是白真的坐騎，也是白淺的一枝桃花，更是白真每次出走的借口（小說中說是每每和折顏發生不愉快時，就聲稱畢方出走了，要出門尋找。後面的劇中畢方應該也會顯出人身）。
除些畢方還是個性格傲嬌，脾氣火暴的神獸，結果讓暗戀的白淺以為他討厭自己。
在《山海經》中，畢方也是隨時噴火的傢伙。
又西二百八十里，曰章莪之山……有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火。
——《山海經·西山經》
這種只有一隻腳的鳥，叫聲是「畢方」的讀音，只要一出現就會發生火災。也因此，在古代神話中，被認為是火災之兆。
作為夜華詐死的重要一環，鮫人只作為叛亂的族類出現，其他特性沒作突出。不過，劇中鮫人的扮相倒是讓人很吃驚！
鮫人這稱呼最早出自《搜神記》，與眾所周知的美人魚很是相似。
不說《太平廣記》中「眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子」，就是追溯到最初的原型《山海經》中的陵魚，那也是人面魚身。
「陵魚人面，手足，魚身，在海中。」
——《山海經卷十二·海內北經》
《三生》中的東華帝君，是眾神之主，掌管仙籍，天族中的地位相當於「太上皇」。不管是妖精凡人成仙還是上仙以下的神仙升階了，都得拜一拜他。
雖然《山海經》中沒有帝君，但在各種神話記載中，帝君的身份也大致如此。
屈原《九歌·東君》曾歌頌過楚地的最高神祇——東皇太一，這是東華帝君最早的原型。《三生》小說中也引用了這篇楚辭，以顯示東華帝君的至高地位。
暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅，夜皎皎兮既明。駕龍輈兮乘雷，載雲旗兮委蛇。長太息兮將上，心低佪兮顧懷。 羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸。
——《九歌·東君》
直到漢朝，神話中的帝君都是絕對的、全能的宇宙神。
而到了魏晉，他被納入道教體系，僅僅成了男仙之王，也就是有名的東王公，與西王母相對應。說是凡是男子成仙、升品，都要先去拜謁他，然後才能飛升入三清境拜謁道教中的三位至高神——元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。
東晉葛洪寫過一本《枕中書》（嗯，和《枕上書》名字很像），說他住在碧海之中。小說中帝君的老家便是碧海蒼靈，後來因躲清閑，呆在了一十三重天的太晨宮。
至於帝君那一頭引人注目的銀髮，《神異經》中也有記錄：
東荒山中有大石室，東王公居焉。長一丈，頭髮皓白，人形鳥面而虎尾。
皓髮就是白髮，文學性敘述也可稱「銀髮」。小說嘛，畢竟要給予人美好幻想，於是取了原籍中的「皓髮」，「人形鳥面而虎尾」的長像自是要忽略掉了。
而說到帝君，又怎能忽略他身邊的司命呢？
《塵外記》、《列仙傳》便提到過，帝君統領各司命，下轄司命三十五，錄天上人間罪福。
說個小插曲，假期重翻《西遊記》時，在人蔘果那回猛然注意到帝君也有出場，而且那叫一個炫酷啊，西遊中坐陣蓬萊方丈仙山的他，孫悟空見了都驚呼「煙霞第一神仙眷」。帝君身邊的童子更是大名鼎鼎的東方朔。
想想司命有時一本正經胡說八道的樣子，和東方朔還真有點像呢！
九重天第一八卦天團
至於《三生》中的幾個重要劇情發生地，同樣也是大有出處。
《三生》中，崑崙虛是天族聖地，四海八荒一等一的清凈地，由父神嫡子墨淵上神坐鎮。除此，崑崙虛還是四海八荒最好的學校，收有仙根慧骨的弟子，但絕不收女弟子。所以，白淺需女扮男裝才能拜師學藝。
在《山海經》中，崑崙虛同樣是眾人朝拜的神聖之地。
海內崑崙之虛，在西北，帝之下都。崑崙之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。而有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之際，非仁羿莫能上岡之岩。
——《山海經·海內西經》
帝之下都，方八百里，高萬仞，百神之所在……崑崙虛是天帝在下界的都邑，也是眾神聚集的地方，再加上其地的廣闊與其山的巍峨等描寫，無不彰顯它至高無上的地位。
《三生》中，青丘位於東海之外，大荒之中，可謂是一塊世外仙鄉。由神族之一的九尾白狐一族掌管，民風淳樸，過著男耕女織的生活。
青丘佔有八荒中的五荒，狐帝白止分別交予五個子女，故此白淺又被稱為青丘東荒女君。
《山海經》中，青丘國也是在東海之外，有九尾狐在此繁衍。
青丘國在其北。其狐四足九尾。一曰在朝陽北。
——《山海經·海外東經》
十里桃林，十里芳華。《三生》中，這裡是折顏的避世之所，又是白淺白真常去的地方，位於東海之東。漫漫桃花仙境，氤氳著酒香，成為全劇最浪漫所在。
《山海經》中，也有一片桃林，而且是三百里。
又西九十里，曰夸父之山……其北有林焉，名曰桃林，是廣員三百里，其中多馬。湖水出焉，而北流注於河，其中多珚玉。
——《山海經·中山經》
這片桃林位於國內的夸父山北面，林中有馬、有湖水流過，水中還有著美玉，很是豐饒。一點不亞於折顏的十里桃林。
《三生》中，位於東荒的俊疾山，是夜華與凡人素素相遇並訂情的地方。當時夜華在附近的中容國，追拿禍害一方的金猊獸；白淺被擎蒼封印相貌、法術、記憶，墜落於此成為凡人。
《山海經》中，俊疾山全稱是壑明俊疾山，同樣位於東荒之中，而且還是日月升起的地方。劇中的中容國也在這裡。
東荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之國。
——《山海經·大荒東經》
想起前面幾集時，白淺老提到要和師兄去俊疾山，想來該是去看日出。
而為了更好理解這是個怎樣的世界呢?咱們再來說說《三生》的地理構成，生活在其間的族類以及他們的身份。
網友繪製《三生》四海八荒圖（來源見水印）
「八荒之內有四海，四海之內有九州。」（《說苑·辨物》）
海容易理解，四海常規上便指東海、西海、南海、北海。
荒最早成篇出現是在《山海經》中，泛指荒遠之地。譬如「日月所入」與「日月所出」的地點都在大荒之中，海之外。除此，荒也指時間上的荒古。
荒加上東、西、南、北、東南、西南、東北、西北等方位詞，便是「八荒」。
《山海經》想像地理圖（深色為水，淺色為陸地）
《三生》中，盤古開天闢地後，天地化生出仙妖魔怪。因為世界初創，條件艱苦不說，分配也很不合理，於是各族為爭奪地盤爭鬥不休。這個初創的世界，就是四海八荒。
到了大洪荒時代末期，世間才出現人類。因為過於弱小，開始只能在四海八荒依附神魔過著寄人籬下的日子，直至後來被放逐到凡世之中，是為三千大千世界數十億凡世。
而在中國傳統神話中，天地開闢之後，世間生靈也都是生活在地上，而且天地相通。
到人類出現後，民神亦是相混，不僅不能區別名位，人類也少了誠敬之心。於是到顓頊時，顓頊令重、黎二人，一個舉天、一個按地，自此天地相通的路被隔絕。
大荒之中，有山名曰日月山，天樞也……顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎邛下地。
——《山海經·大荒西經》
顓頊帝
至於《三生》中四海八荒的具體分配，在作者同一系列的另一本小說中，有著這樣的解釋：
說起來，四海八荒之間，最為廣袤的土地就是魔族統領的南荒，次廣袤的乃是鬼族統領的西荒。像九尾白狐族統領的青丘之國，下轄的以東荒為首的東南、東北、西南、西北五荒，總起來也不過就是一個南荒大。天族占的地盤是要多一些，天上的三十六天、地上的東西南北四海並北荒大地都是他們轄制。
準確來說就是，四海及北荒屬於天族。南荒屬於魔族，西荒屬於鬼族（劇中為翼族），其餘五荒屬於青丘（但總面積才只有一個南荒大）。
《三生》中採用的是常規的六界劃分。
地位最高的神族，天生的仙胎。遠古神祇歷劫後，僅剩龍族、鳳族、九尾白狐族一族還留有後人。折顏、墨淵、東華、狐帝白止等有上神品階的都在此列，擁有永恆的生命。但因為造化之劫，還是會遇到羽化的情況。
關於神族的形象，《三生》則是根據了上古萬物有靈、物我混同的概念進行了設定。
在泛靈論的時代，古人會將所有具備類人性質的動物都當做人看待，於是有了遠古眾多的動物圖騰，人首蛇身的女媧等。
敦煌壁畫中的伏羲、女媧
根據這些概念，《三生》中碩果僅存的三大神族後人——龍族（天君一家子）、鳳族和青丘的九尾白狐族，原身都是動物。
仙族則是通過修鍊或機緣造就，修得仙身之後納入天族。天族則算是部分神族領導下的神、仙聯合族群。
九尾白狐一族和折顏雖屬神族但不是天族，也因此沒有約束，自由自在。作為世外神鄉，青丘自成一個神、仙、妖的體系。
而青丘狐族，除了九尾狐其他也只算有慧根的走獸類，可以修鍊成仙，但成不了神。
與神族同樣強大的還有魔族，行事乖張，與神界對立。小說中魔族始祖女神少綰，是墨淵的官配。《三生》前幾集引人誤會的師徒情，真的只是純潔的師徒情。
而劇中的翼族，在小說中則為鬼族。再加上大千世界中的人族，少有提及的妖族（禽獸草木修鍊可成妖），由此構成神魔人妖仙鬼，是為六界。
看劇的都知道，女主白淺在裡面歷了兩次大劫，一次飛升上仙，一次飛升上神。而從最初的司音神君到後來的白淺上神，這些稱號的背後意味著什麼樣的身份呢？
早期道教經典《太平經》中，將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。
《三生》中雖名稱有所變化，但也基本遵從了道教的品階、神職劃分原則。
父神：創世神。調服自然，使四時順行。墨淵及夜華（元神）的生父。
東華帝君：曾經的天地共主，有尊位。
天君：九重天最高統治者。
真君、仙君：掛職的仙人的尊稱。
元君：女仙的美稱。如成玉元君、多寶元君
神君：神仙，可通稱。
還有掌管各種事物的君：如司命星君，北海水君，長海水君
帝姬：相當於凡世中的公主。
神女：神仙的女兒。如白淺曾稱自己生來仙胎，不用修行便是神女。
上仙：修為高且有一定地位的神仙，不一定有實職
上神：神族中的最高品階，也是修為的象徵
連宋的品階是上神，神職是四海水君
所以，看完了以上這些
是不是發現只要讀些神話典籍
寫一篇仙俠玄幻文並沒有想像中的難
大量的素材任你取用
而中國神話的豐美也遠不止這些所能表述
作為先民對人類命運的探索與追求
其中樂觀的進取精神與征服自然的氣概
尤其是那些混合了夢想與浪漫的瑰麗世界
更是滋養了一代代的華夏兒女
《三生》劇情到底怎樣
始終是個見仁見智的問題
但通過一部劇
能讓人重溫那個漸行漸遠的神話世界
也算是有所收穫了
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責任編輯| 梅小西
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※我想有一個小院，過如此生活
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※春風不管人間恨，溪上春花獨自開
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