古錢幣的另類別稱，你知道幾個

古錢幣除了有特定的名稱，如布幣、郢爰、五銖錢、年號錢外，還有許多耐人尋味的別名、隱名，它們或源自美好寓意，或出於諷刺貶低的意向，或來自典故。這些名字賦予古錢幣獨特的文化內涵，反映了古代社會的價值觀和對待錢幣的心理狀態。

泉

因「錢」與「泉」諧音，戰國時期稱「錢」為「泉」。《周禮·地官·泉府》賈公彥疏：「泉與錢，今古異名。」另外，以錢稱「泉」也是先秦古人期盼財富、金錢的來源如泉流一般的樸素情結的假借稱謂。古代掌管收購市面上滯銷物及借貸收息的機構叫泉府，中國現存最早的古錢專著是南宋洪遵撰寫的《泉志》，而今天的錢學家也被稱作泉學家。

上清童子

據《太平廣記》和《博異志·岑文本》記載：唐太宗貞觀年間，時任宰相岑文本常到山間避暑。一次他在山亭避暑，遇一位相貌清秀俊逸、儀錶非凡的年輕道士前來拜訪。岑文本一向仰慕高深的道士，忙將他讓進屋來。道士自稱「上清童子元寶」，他頭戴圓角冠，身披圓披肩，腳穿圓頭靴，衣服輕軟飄逸，宛若神仙。童子介紹自己本是吳國人，後被吳王獻給了大漢皇帝，漢帝有難或不順時，都問他。童子對漢魏六朝各國君王之事無所不知；當問他的帽子、衣服和鞋子為何為圓形式樣，童子回答：「道在於方圓之中。」他稱自己雖然穿戴為圓形服飾，可內心方正，這是有益於世的規範式樣。岑文本又問其衣服這般輕飄，產於哪裡？童子答是上清仙境的五銖服。岑文本與童子相談甚歡，不知不覺天色已晚。童子起身告別，剛剛出門行至牆角便不見了蹤影。岑文本恍知童子不是凡人，命僕人掘地三尺，發現有一古墓，墓中唯有一枚銅錢。岑文本這才明白，上清童子原來是銅錢，外圓內方是銅錢的形狀，五銖服就是五銖錢，「元寶」是銅錢上的錢文。自此，人們便把「上清童子」作為錢的雅號了。

青蚨

青蚨，亦名魚伯，相傳是遠古時期的一種神蟲。它的形狀似蟬，翅膀似蝴蝶翅一般寬大、絢麗。它所產下的卵必須要依附花草的葉子，大小像蠶蛾的卵。如果你把它的卵拿走，即使悄悄偷走，母青蚨也會找到。《淮南子·萬畢術》記述了「青蚨還錢」的故事：將「青蚨」抓來，用子蟲的血塗滿81枚錢幣，另取母蟲的血塗滿81枚錢幣，塗完後將塗滿母蟲血的錢幣拿去花銷，而將塗滿子蟲血的錢幣放在家中，不久就會發現花掉的錢會神秘地一枚枚飛回家中。這樣，家中的錢就會永遠花不完。後世稱錢為「青蚨」，便是由「青蚨還錢」的典故而來，反映了人們對財富的美好嚮往。

阿堵物

「阿堵物」是古時稱呼錢幣的常用語，相當於現代漢語中的「這個東西」。據《晉書·王衍傳》記載，西晉名士王衍一向標榜清高，恥於談錢。一日夜間，他的妻子與他開玩笑，趁王衍熟睡時，叫婢女悄悄將一串串銅錢圍繞著他的床堆放在地上，使王衍醒來後無法下床行走，她以為這樣便能逼王衍說出「錢」字。不料，第二日清晨，王衍醒來見此情景，就把婢女喚來，指著床前的錢說：「舉卻阿堵物（拿走這東西）。」「阿堵物」成為錢的別名即出於這一典故。

孔方兄

「孔方兄」的來源，可追溯至魏晉時期的魯褒，他為人正直，對統治者的奢侈、貪婪深惡痛絕，其在著作《錢神論》中對於金錢在社會生活中的不正當的用處，以及權勢與金錢相結合所產生的世風日下的狀況進行了惟妙惟肖的描繪和辛辣的諷刺。文中寫道，人們對金錢「親之如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富昌」。從此，「孔方兄」成為錢的代名詞。

鄧通

將「鄧通」作為「錢」的稱呼源於西漢時期的一則故事。鄧通原是漢文帝劉恆的一名寵臣，官居上大夫，皇帝對其賞賜無數。當時，有人為鄧通算命，說他晚年悲慘，會窮困而終。漢文帝不信，就將蜀都嚴道銅山賞賜給鄧通，並允許他私鑄錢幣。但漢文帝死後，漢景帝為規範鑄幣制度，收回鄧通的銅礦，並沒收其財產。鄧通真的如算命人所言窮困而死了。不過，鄧通所鑄的錢成色、形制均屬上品，流通遍於天下，史稱「鄧通錢布天下」，因此，「鄧通」便成了錢的別稱。

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