《弟子規》不是「經典」，只是一本粗製濫造的兒童讀物 | 短史記

文史 02-19

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圖註：2014年，浙江某小學組織學生誦讀《弟子規》

文 | 楊津濤

近年來，蒙學讀物《弟子規》大熱，被冠上「國學經典」的稱號。如今《弟子規》在市場上的版本數以百計，很多幼兒園、中小學將其列為指定讀物，還被改編成了歌曲、舞蹈、動畫片等。

實際上，這只是一本粗製濫造的「兒童讀物」。

《弟子規》算不上什麼「國學經典」

1、該書至多只能算二、三手儒學讀物

我們今天所見的《弟子規》，三字一句，共360句、1080字。其書原名《訓蒙文》，

作者是清初秀才李毓秀（1647—1729），經賈存仁（1724—1784）修訂後，改名《弟子規》。

遲至清朝後期，本書才開始廣泛流傳，成為私塾中常用的兒童教材——「蒙學讀物」。

在「總敘」中，作者開宗明義，指出「弟子規，聖人訓」。縱觀《弟子規》一書，內容確實大都改編自《論語》《禮記》，及朱熹編纂的《童蒙須知》。如《禮記》說，「凡為人之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省」，《弟子規》中對應有「冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定」；《童蒙須知》說，「凡人弟子，須是常低聲下氣，語言詳緩」，《弟子規》中則化為，「尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜」，等等。①

《弟子規》中的原創內容極少。

略言之：從作者看，李毓秀、賈存仁都只是鄉間文人，在學術上並無成就；從時間看，相比於成書於宋朝的蒙學讀物《三字經》，《弟子規》遠遠不算「歷史悠久」；從內容看，《弟子規》改編自儒家經典《論語》《禮記》，及朱熹摘錄的《童蒙須知》，僅供兒童學習使用，

屬於二手，甚至三手儒學讀物，顯然沒有資格被稱為「國學經典」。

2、《弟子規》在民國無人問津

與側重自然知識的《三字經》等蒙學讀物不同，《弟子規》的內容核心是程朱理學（重在倫理與處世、處事之道）。其在歷史上的興衰也與此有關。

因內容符合科舉所需，晚清各地私塾曾一度流行該書。1905年清廷廢除科舉，舊蒙學教育隨之衰落；1911年辛亥革命後，新式教育規範化，注重兒童天性的新式中小學教材得到推廣，《弟子規》遂被時代所拋棄。

在《民國時期總書目》（1911—1949）中收錄的《弟子規》版本僅有2種。

②

3、該書近年來大熱，有特殊時代背景

《弟子規》在近幾十年來收到追捧，有一些特殊的時代背景。上世紀70年代，該書曾被定性為「宣揚孔孟之道的幾本壞書」之一，遭到批判③。

進入90年代，國人對「傳統文化」出現一種饑渴，很多港台商業化的「傳統文化產品」被引入大陸。

台灣「華山書院」院長王財貴倡導的「兒童讀經教育」即是其中之一。其編寫的教材《孝弟三百千》，正是以《弟子規》為主要內容。此後，《弟子規》持續受到大陸文化產業的關注和推廣，遂聲名大振至於今天的地步。④

圖註：《弟子規》部分原文

作為現代兒童讀物，該書有四大缺陷

1、內容遷就形式，導致文本勉強，於語文教學非常不利

《弟子規》三字一句，合轍押韻。這種形式或許適於古代兒童，但在現代，已然行不通。

作家王鼎鈞曾有評論：「為了遷就形式，尤其是《弟子規》，有些句子很勉強，很晦澀，學習加倍困難，就語文教學而論，也並非良好的示範」

⑤。如《弟子規》中，「不力行，但學文，長浮華，成何人；但力行，不學文，任己見，昧理真」這幾句，即使是現在的成年人，讀起來也會感覺吃力，且體會不出文字之美。

很多一線小學教師也承認，「讓孩子背誦理解《弟子規》是個大難題」。時下一種流行的解決辦法是對《弟子規》進行再改編：「新編《弟子規》的歌詞用兒歌來編譯，朗朗上口，簡單易懂，教著省心，孩子也喜歡」。如前文所舉例句，即被改寫為：「為學莫作書獃子，活學活用建大功。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。努力去做沒有錯，若不學習腹中空。見識短淺多蠻幹，真理永遠弄不清」。⑤

雖然媒體報道對這種改寫津津樂道，但其實仍然不倫不類：一者，自編的幾句，可謂文采全無；二者，套用的古詩文「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」之類，仍遠超出了小學生能夠理解的範疇。這種超越年齡的文本，必然增長孩子的厭學情緒。

2、以成人本位編寫，從成人視角對孩子進行灌輸，且很多表述互相衝突

中國古代蒙學教育的教材，編寫時多採取成人本位、成人視角，而極少注意兒童在不同年齡段的身心發育的特性。《弟子規》也不例外。

全書所有文本，都是在以成人的語言灌輸成人的道理。且很多表述互相衝突。這也正是進入民國後，幾乎所有新式學校，都拋棄了《弟子規》的主要原因之一。

比如，書中寫道：「同是人，類不齊；流俗眾，仁者希。果仁者，人多畏；言不諱，色不媚；能親仁，無限好。」「人有短，切莫揭，人有私，切莫說。」「彼說長，此說短；不關己，莫閑管。」

對兒童而言，理解何謂「仁者」已經太難；要理解「言不諱」與「切莫說」、「莫閑管」之間的區別，更屬不可能（事實上，《弟子規》的作者也未必清楚二者的區別何在，至少在文本上作者未能解釋這種矛盾）。

以上弊病，也必然對兒童的學習造成傷害。

3、很多內容同現代社會脫節，理念上的落伍尤其可怕

作為古代行為規範，《弟子規》中很多內容都已過時。如「騎下馬，乘下車，過猶待，百步余」，現代人不騎馬、不坐馬車，在路上遇到長輩也無需下來目送「百步」之遠；又如「親有疾，葯先嘗」「喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕」，其中言及子女應為父母嘗葯，在父母死後服喪三年、不吃酒肉的禮儀，今天也都是無需遵行的。

相比於過時的行為方式，理念上的落伍有著更大危害。

《弟子規》說，「父母教，須敬聽，父母責，須順承」「事雖小，勿擅為，苟擅為，子道虧」，子女對父母要無條件服從，一切行為都要預先請示父母；又說「諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨」，子女勸說父母時，即使被責打，也要「無怨」。如果真的孩子照此去做，在變得對父母百依百順的同時，也會失去獨立自主意識。

現代社會中，子女和父母在人格上是平等的，應該有著自己的理念及興趣；雙方需要的是互相尊重，而不是一方去迎合另一方。

⑥

類似的問題還有很多。比如，書中教導兒童「話說多，不如少」「不關己，莫閑管」等，顯然同現代社會鼓勵發聲及參與公共事務的要求不符。

4、全書以「勿」為核心，背離了真正的儒家精神

據統計，

《弟子規》全文1080字中，用了43個「勿」字，教導兒童「不要如何」

，顯示了所謂「聖與賢，可馴致」的觀點。⑦這種訓導的口吻，同真正的儒家精神是背離的。其編寫精神與《論語》等儒家典籍相去甚遠——如學者黃曉丹所言：「《論語》不是一個行為規範，而是一個建議……《論語》之中具備著多個聲部，使得你可以根據情況選擇一個恰當的建議」。⑧

略言之，優秀的兒童倫理教材應該提供讓學生去體察和理解的具體情境，而非冷冰冰的結論；《弟子規》則反其道而行之，不過是一本簡單粗暴的《弟子禁令》。

缺陷如此之大、如此之多，倡導學習《弟子規》的效果如何，自可想而知。

圖註：台灣出版的《弟子規》漫畫

現代兒童不應將時間耗費在《弟子規》上

有關兒童要不要學習傳統文化、要如何學習傳統文化的問題，早在民國時期，即有過諸多爭論。蔡元培說，「若要小學生也讀一點經，我覺得不妥，認為無益而有損」「經書裡面，有許多不合於現代事實的話，在古人們處他們的時代，不能怪他；若聞以教現代的兒童，就不相宜了」。胡適說，「我們絕對的反對小學校讀經」「我們當時只須讀幾本官板經書，不妨糟蹋一點時間去猜古謎；現在的兒童應該學的東西太多了，他們的精力不可再浪費了！」⑩

雖然他們所說的「經」是真正的「國學經典」，如所謂「四書五經」之類，但借用來說《弟子規》也未嘗不可。

《弟子規》中有太多不適於現代社會的內容，與其大費周章地「去其糟粕，取其精華」，不如直接選用一本更符合兒童心理的新式教材，來闡釋《弟子規》中那些至今有益的道理。想必學生、老師都能從中獲得便利。

至於拜伏在《弟子規》腳下的狂熱的「國學經典」迷戀者，實不妨先去讀一讀朱自清《經典常談》一類的入門書籍。

圖註：武漢某高校志願者為小學生手繪《弟子規》壁畫

注釋

①周明傑：《<弟子規>研究》，東北師範大學，2014年；②於翠玲：《童蒙讀物：傳播系統中的<弟子規>閱讀史》，《印刷文化的傳播軌跡》，中國傳媒大學出版社2015年，第159—186頁；③《<弟子規>批註》，《反動的「啟蒙讀物」必須批判》，北京人民出版社1975年，第203、204頁；④⑧黃曉丹：《<弟子規>的傳播是場騙局？》，新京報書評周刊公眾微信；⑤央廣網2017年1月13日報道《新編《弟子規》唱誦大會暨全國巡演北京首演式舉行》。⑥王立華：《我反對兒童讀<弟子規>的六大理由》。《內蒙古教育》2015年第13期；⑦《「不將孩子作笨牛看」——我看郭初陽老師教<弟子規·入則孝>》，《語文教育一家言》，灕江出版社2012年，第12—19頁；⑨何麗傑：《傳統啟蒙讀物在幼兒園教育中的應用研究》，東北師範大學，2013年；⑩胡適：《讀經評議》，《胡適文集第4卷》，花城出版社2013年，第121—122頁。

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