當我們畫符時，我們都蓋些什麼印

幾個月前，我們曾經在這裡聊過關於如何畫符以及一個符應該包含些什麼的問題。但那只是常規的符，而有一些特殊的符籙不在此列，畢竟道教流派眾多，所傳的符籙也是不一樣的。

不過，無論哪派符籙，都必須用印，沒有加蓋法印的符籙，原則上是毫無用處的，就比如這種：

那為什麼書寫符籙必須用印呢？在《上清靈寶濟度大成金書》里有非常明確的說法：

夫行靈寶大法，須得上天玉璽章文，方能洞達杳冥。若以凡世之文，不遇真師所傳，則枉用真心終無所成耳。本章昔元始天王妙炁結成，真篆皆以璧玉為之，名曰金章玉璽。

這就是印的意義，道教法印象徵著大天尊元氣，是符籙能否靈驗的關要所在。就好比你吃藥，藥物的加工方法是形式，重要的是這個藥性，一定要有。

當然，授印這樣的形式，是上古的傳統。《上清靈寶大法》里也明確記載說：

師曰：印者，信也。用者封物相什，亦持政者所持信也。《漢官儀》云：王侯曰璽，列侯至中二千石曰章，其餘皆曰印。

而真正被史料記載的最早的官方宗教法印是在漢武帝時期。我們知道漢武帝是非常崇信神仙，希冀長生不老的，在這一點他跟秦始皇應該很有共同語言。這時候一個叫欒大的方士出現了，跟他講他的團隊有辦法，於是《史記·封禪書》里記載說：

陛下必欲致之，則貴其使者，令有親屬,以客禮待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於神人。

意思就是，我這兒有團隊，能讓陛下和神仙交流，不過你得給我一些印信，所以最後漢武帝下令鑄了四方印給欒大團伙，分別是：天士將軍、地士將軍、大通將軍和天道將軍。

不過這四方印現在都已經看不到了，但想來體量應該不大，因為那時候的印，是用來佩戴的。我們現在能找到最多的漢代法印，是「黃神越章」：

黃神，就是黃帝，漢人崇黃老之學，黃帝的地位很高。直到漢末張角的太平道、張魯的五斗米道，都崇拜黃帝。葛洪在《抱朴子·登涉》裡面說：

古之入山者皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內也。

葛洪自己後來也跑到山裡去住，想必也用了此法。我們現在能看到的黃神印都不大，全是1-3公分的銅印，白文。因為那時候紙是稀缺品，印章更多是加蓋在封泥之上，白文印下去，泥封就突出了，容易辨識。

與黃神章差不多普遍的就是天帝章。天帝是漢人崇拜的最高神祗，所以出現天帝章也不奇怪。一個有趣的事情是，天帝章也叫「戊戌」章，《赤松子章歷》記載說：

戊者天門也，戌者土中官君像也。天帝常以戊戌日從天門來游。

兩晉時道教發展時期，很多我們現在能看到的理論和科儀，都是那時候確立的。但是法印的變化並不太明顯，不過因為兩晉時期紙的使用越來越頻繁，所以朱文印開始多了起來。

真正奠定了現在法印樣式基礎的，是隋唐時期。

首先就是材料的變化，我們現在看到的道教法印，大部分是木質，這個傳統是從隋唐開始奠定的，《隋書》里甚至還談到了用木頭做法印的原因：

以木為印，刻日月星辰於其上，吸氣執之，以印疾病，多有癒者。

而且隋唐時期，印更多的時候已經不用於佩戴，所以印面大了很多。並且，與早期的法印大多隻銘刻一兩個神祗不同，隋唐時期的法印更多地開始提到神仙機構，且印面也從單一的篆書，開始向符文、圖案、篆文等不同的方式發展：

比如：

玄靈璇璣府印

北極驅邪院印

上清天樞院印

靈寶大法司印

如此等等，並且在那是，關於法印的製作和使用也有了較為完善的科儀，以我們現在還能看到和使用的六甲印為例：

敦煌文書這樣記載過其製作方法和用印方法：

用雷劈棗木心，方圓一尺，於三元日或五月五日，凈室中焚香雕刻，念溪女咒五遍，呼溪女名，天女名。祝罷，於日午前刊畢，放在香案上神女前供養畢，用柏木做匣盛之，用羅錦袋之放在匣中，當日神女前祭獻，如要用取出用之。此印神通不可思議，能令萬事成就。

七品名香，全副紙馬，雲鶴甲馬各百張，龍車鳳輦各五十張。三牲禮，香花，酒果，茶飯，凈水各一事。凡行符，先須香湯沐浴，齋戒行功有百日。方可祭煉修七重名香法，黃檀香，降真香，沉香，安息香，乳香，丁香，藿香。右為末，酥油調和為餅。如小銅錢大，每餅重一兩，陰乾，磁罐盛之，黃蠟封口。每用一餅，碳上焚起，其煙直上天門，問神即至。

可以看到從製作到使用，都有很完備的科儀，所以特別善於學習的佛教也學了去，在敦煌文書中，不乏佛教使用法印的例子：

隨著教派，神仙機構，科儀的增多，以及佛教等其他宗教的混入，導致用印的方式和內容就開始變得混亂，宋朝的時候已經有不少道士就發出了這樣的感嘆。

所以從宋代開始，道門之中陸續開始整理制定了制印、祭印、用印的科儀，確定了不同印的製作材料、時辰、使用方法以及使用者身份的一系列問題。譬如在《道法會元》當中，就談到了如果你要製作一方道教法印，你需要做的事情：

首先是時辰：

三元之日及春分夏至之日，庚申、丁卯日。

其次是材料：

宜用堅實桃木，向東者為上，雷劈棗木為次，常用棗木又次之。若得墓中桃木尤為神異更能。

之後是刊刻人：

匠人素食，焚香，精虔開之。

再之後是忌諱：

不令僧尼、小兒、婦女及六畜，貓犬見之。

最後是造印完畢之後的科儀和存放：

刊畢乃具香燭、素餅、酒果、志心啟告祭祝祖師、雷神。外以木匣盛之，頓於法靖之中，如遇施用，靈驗無比。

這就是製作法印的基本科儀，而法印製作完成以後，還需要祭印，以保持該法印的法力，而祭印的科儀，大抵如下：

凡祭印之法，用棗湯，凈茶各十二分，明燈十二盞，錢馬各十二分，布列於天門之下。至星宿朗時，法師具衣冠，精心上香。雙手掐中指中，以十方炁吹身，變身為靈寶天尊，頂碧玉七晨交泰冠，青羽飛雲之衣，朱履，絳裙，配靈寶三境神劍，負五色圓象。丁立南面，步八卦朝天罡，回身南面天門禮，三拜興身，默奏上帝。言所傳法印幾顆，今則某日依法醮祭，伏望三尊伏垂洞鑒，特降玄元始三炁，流佈於印璽之中。敕命金童玉女個廿四人，以為侍衛，令臣用印通靈，隨所感應，十方至聖，皆為證明。具啟奏畢，再三禮，吸天門三炁，吹於印中。次長跪，將印逐顆雙手大煞文，捧上額上敕之。咒曰：

含靈真丹耀，靈素威玄天。英玄天資安，暉陰容太化。方玄樞應大，定卿久英真。

當然還有些印，有自己特殊的做法，比如下面這個：

這是九天玄女印，其做法是：用龍驚棗木安於水盆內，其木自浮動者為真。遇甲子日焚香，自己刻之，勿付人見，切宜慎之。

所以想要擁有一方真正的法印還是很麻煩的事兒，想從淘寶上買法印的，可以事先用這些跟賣家聊聊，如果對方不懂，那也就不必再聊下去了。

那麼這許多種印，又有什麼各自的作用和禁忌呢？最後再舉例說說：

首先要說的一定是「神宵玉文寶璽」：

這一方印可以說是法印裡面最尊貴的，其他的印，道藏裡面論述時都提到可以用木頭造，唯獨這一方必須用金銀鑄造，足見地位。

這一方是通靈印，《太上通玄靈印經》里說：

一切萬法皆從此通靈印中撮出……雖有符印咒術，空說功能，不得此通靈印者，徒費力耳，萬不成一矣。

可以說是法術鼻祖，使用者需要齋戒，然後依法行印，可以變身通靈，驅使六丁六甲神乃至萬物，隔空招財。可以說是最受歡迎的，不過也沒發現有誰練成。這方印非常罕見，製作方法也很麻煩，需要在五月初五或七月初七日，穿著新衣服，齋戒之後，於寅時，持古刀，在白檀木心上面，沉水一寸刊刻，在卯時刊刻完畢之後，埋入鬼地二十天，再取出祭印……總之麻煩之極……

太玄天帝神印：一切奏聞之事用之，能治萬病，印病者心上立癒。這是用於表章符籙裡面非常好的一方印。

而驅鬼治病，也就是鬼片裡面的道士畫符，應該使用的則是下面幾種印：

斬邪印

人皇印

都天大雷火印

三五邵陽雷公之印

豐都大帝心印

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像林正英在片子里的符，沒有加蓋法印，應該屬於穿幫，果斷差評！

而如果想行修仙之法，則又需要其他的印信，比如：

玉神洞靈之篆，這是修仙類符籙最重要的用印，《道法會元》裡面說：

可印符籙，去三屍九蟲，祭而佩之，身入神仙……

與之功能相類的還有下面這個「文昌天心玉文」：

當然上述法印，都是道門內部高功使用，而對於普通人或者普通道士，只有部分印信可以使用，這裡面最重要的是「三天太上之印」：

關於這個印的重要性，道藏里強調說：

此印乃中盟之合契，靈寶之總章。凡申制奏章之檄，並可通用。亦可印誥佩，治病遣邪。長二寸七分，闊三寸四分。

並且提到制這種印，以楓木棗木做，不用雷擊木和桃木，這樣便沒有殺氣。印符籙時，印泥用硃砂調乳香，無論有沒有受籙的人，都能使用。

除了這個，還有一種印，原則上也是大家都能用，那就是最廣泛存在於各派符籙文書疏奏上面的：

道經師寶

這個印式可以說是目前道教裡面最流行和普遍的印式，道經師寶的意思是：道家三寶。即道寶、太上經寶和大法師寶，代表道教崇拜的最高道境，也是皈依道教的最基本內容，所以應用範圍巨大，無論在什麼場合用，最起碼不會出錯誤。《道法會元》里也說：

未受籙者，奏申關牒通用道經師寶印。

所以一般的符，無論其作用和目的為何，如果不是特殊製作的，上面加蓋的法印都是道經師寶。

今兒就說到這兒吧，最後上三個五雷印，祝所有善良的人遠離各種妖魔鬼怪。