諸葛亮是「儒」還是「道」

《三國演義》中的諸葛亮是個儒者還是個道者，這個問題非常有趣。

從諸葛亮的居處來看，很有幾分道家仙境味道。那裡「山不高而秀雅，水不深而澄清，地不廣而平坦，林不大而茂盛，猿鶴相親，松篁交翠」。這和一般隱士的居所顯然是有區別的。

晉代大隱者陶淵明，他的居所是「方宅十餘畝，草屋八九間，榆柳蔭後檐，桃李羅堂前」。布衣終身的唐代詩人孟浩然，寫他與故人交遊時的場所是「綠樹村邊合，青山郭外斜」。

這些環境，清靜雖則清靜，人間煙火氣卻還是清晰可聞，而諸葛亮的居所卻給人一種方外仙山的感覺。

《水滸傳》中羅真人修道的那座「四面有猿啼鶴唳」的二仙山、《西遊記》中鎮元子修道的那座「白鶴每來棲檜柏，玄猿時復掛藤蘿」的萬壽山，倒是和它有幾分相似。

諸葛亮的外表也像是個道者，初次亮相，他在劉備眼中是「頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概」。所謂「神仙」，正是道家對得道之人的稱呼。

元代著名雜劇家馬致遠，是當時流行的全真教的教徒，人稱「馬神仙」。《紅樓夢》中，清虛觀的張道士，王公藩鎮都稱為「神仙」，賈母見了，也招呼說：「老神仙，你好？」

還有諸葛亮手中那柄羽扇，也在向人們顯示著他這個「羽士」的身份。

諸葛亮的作為也有點像道家的神仙術士。他「身披道衣」，在一七星壇祭風；「披髮仗劍，踏罡布斗」，在五丈原攘星；他還能擺石成陣，撒豆成兵。

《水滸傳》中的道士公孫勝，打仗時用的就是「諸葛孔明擺石為陣的法」。

那麼，諸葛亮是否就是劉備請出來的道家高人，就像《水滸》中的公孫勝？回答卻是否定的。

首先，諸葛亮雖則隱居，卻從未到達過「不知有漢，無論魏晉」的境界。劉備一至草廬，他就有精彩的「隆中對」。「未出草廬，已知三分天下」，可見他不曾忘情世事。

他的隱居不過是「良禽擇木而棲」的等待，正像他隆中高卧時所歌唱的：「鳳翱翔於千仞兮，非梧不棲，士伏處於一方兮，非主不依。樂躬耕於南畝兮，吾愛吾廬，聊寄傲於琴書兮，以待天時」。

這與道家的潛心修鍊風馬牛不相干，卻非常符合儒家「窮則獨善其身，達則兼濟天下」的原則。

其次，道家的神通法術往往用於喚醒世人，使他們不再迷戀紅塵。

比方說，一個孜孜於追求功名的書生，在旅舍見到一個道士，道士給他一個枕頭，讓他睡上去做一個美夢。他在夢中獲高官厚祿，娶嬌妻美妾，享盡榮華富貴。隨後，風雲突變，丟官棄爵，身陷囹圄，妻離子散，家破人亡。

驚詫之中醒來----睡下時店主人蒸上的黃粱米飯尚未成熟，於是覺悟，始信人間萬事皆為過眼煙雲，絲毫不值得追戀，但諸葛亮卻利用他的方術在為「匡扶漢室」出力，這種積極人世的態度決不是道家的。

再次，諸葛亮「隆中對」里所表現的大一統觀念、仁政理想，都在儒家的思想範疇內。還有他那種「知其不可為而為之」的勇氣，「鞠躬盡瘁，死而後已」的精神，也完全是儒家的。

「三教合流」是我國古代思想史、文化史上的一種特殊現象，也是常見現象。作者在此基礎上所塑造的諸葛亮形象，既有儒家的精神氣質，又有道家瀟洒氣度；既真實可親，又神秘可敬。

無論把諸葛亮寫成一個純粹的儒者，或純粹的道者，恐怕都很難達到這麼好的藝術效果。