天台五時（四）般若時

天台五時（四）般若時

文/然妙

第四般若時。般若二字「般」念玻或波，「若」念惹。詳稱般若波羅密，新譯「般若波羅密多」。「般若時」是約經典立名，也就是講《般若經》之時。這一時期，是佛說法最多的時期。方等之後說般若，是因為小乘根性者，雖然證得阿羅漢果，破除我執，但對法的執著依然存在，佛說般若之法，能融匯貫通一切佛法，回小向大，能以畢竟空的智慧之水，蕩滌聲聞人對法的執著之情，令之匯入大乘妙法之中。如《般若經》中說:「般若如大火聚，四邊皆不可觸，觸之則燒」，般若講空，我空、法空、空空。般若空慧如大火爐，四邊皆不可觸，觸之則燒，意思就是凡學習般若的學人，能通過般若妙理，除一切執著。又有一句話說:「般若如清涼池，四邊皆可入，入則清涼」，意思就是若能空掉我、法二執，般若便如清涼池，四邊皆可入，個個清涼。

「般若」是智慧的含義，屬於古代譯經五種不翻中的一種。佛法不出戒、定、慧三學，但「戒」其他宗教也有相似之處，例如佛法講三皈五戒，儒家說三綱五常，五常的仁、義、禮、智、信，和五戒很相近，不殺就是仁，不偷盜是義等。「定」外教也有，如道家也講打坐修定，古印度婆羅門教，有很多禪定工夫很深，悉達多太子初出家時，親近郁頭藍弗、阿羅邏迦蘭，定境可至非想非非想處，四禪八定皆能成就。只有般若智慧，他教絕對沒有，絕對不敢說，因為其他任何宗教都執我，如我升天國，我成仙等。佛法目的在破我、法二執，所謂:「過河須用筏，到岸不須船」，正渡河時需用船，到岸，沒人會傻得把竹筏背上岸。學佛修行，正用功時需要這個法，修成就，法則不可得，不需要了。般若是佛法的究竟真義，若無般若，單有戒、定，不能了生死，所以，般若喻如慧劍，能斬除煩惱魔，在佛法里佔有最重要地位。方等後講般若，目的在破除眾生對法的執著，同時生起大乘心，以自覺覺他，究竟涅槃為目的。

般若時的代表經典有《摩訶般若》、《光贊般若》、《金剛般若》、《大品般若》等諸般若經，這些經目前仍存於藏經中。其中以玄奘大師譯《大般若經》，詳稱《大般若波羅密多經》，六百卷，四處十六分，居藏經之首。隋朝智者大師時，《大般若經》尚未翻譯，十六分中翻出幾分，並不完全。因此在智者大師時代所說的般若經，大致約有八部，即:《大品般若》、《小品般若》、《放光般若》、《光贊般若》、《道行般若》、《金剛般若》、《勝天王般若》、《文殊問般若》。

這八部般若經，每部有二或三種譯本，如《大品般若》，又名《摩訶般若波羅密經》，鳩摩羅什三藏翻譯，大正藏訂二十七卷，明朝南藏、北藏分作三十卷，分卷不同，內容相同。《小品般若》，即《小品般若波羅密經》，也是鳩摩羅什法師翻譯，有十卷。《放光般若波羅密經》譯者是西晉無羅叉，有二十卷。《光贊般若》，有十卷，是西晉人稱敦煌菩薩的竺法護翻譯，師敦煌人，西晉時來中國，翻譯許多佛經，其中以大乘居多，也譯過《法華經》。

《道行般若》後漢支婁迦讖翻譯，十卷。支婁迦讖與安世高，漢桓帝時來中國，漢桓帝、漢靈帝間，譯了許多佛經，安世高法師譯的大多是阿含部的小乘經，支婁迦讖多譯大乘經， 如《無量壽經》，是支婁迦讖法師最早翻譯的。另三國時代，東吳支謙居士譯《大明度無極經》，和《道行般若》相同。藏經中還有一部《摩訶般若波羅密鈔經》，為苻秦曇摩蜱與竺佛念，二人合譯，也屬《道行般若》。 因此，《道行般若》有三種譯本。《金剛般若》有六種譯本，最為廣大流通及為大眾所受持的是由鳩摩羅什法師翻譯的譯本，文字最好。

學習佛法，研究教理，研讀《大般若經》很重要，般若如清水，能洗凈一切垢染，般若經中處處提及，欲學聲聞法者、欲學辟支法者、欲學菩薩六度法者，乃至究竟佛果，都要修學般若才能成就。我們平常念的《心經》，是《大般若》之總綱，《心經》雲:一切菩薩皆依般若修行，才遠離顛倒夢想，得究竟涅槃。十方諸佛也因般若，成就無上菩提。般若是諸佛之母，《金剛經》中說:「一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」，此經即般若，無一佛不學般若而成佛的，所以，般若經對學佛者言，是最為重要的。