印度八大聖地和大金剛座

印度佛教史跡中，素有「八大聖地」之說，佛陀一生行化、慈悲度眾，所在八大處所，後人建立八大靈塔，此八處記載於《八大靈塔名號經》及《大乘本生心地觀經卷一》，以下一一介紹其事迹。

印度八大聖地

佛出生地藍毗尼（Lumbini）園：藍毗尼譯為「解脫處」，在古拘利國與迦毗羅衛國間（現今尼泊爾南部波陀利耶村），乃善覺王（佛母摩耶夫人之父），為其夫人藍毗尼所建的花園，佛於此園無憂樹下誕生。佛涅盤後約二百年，阿育王與優波堀多尊者，於此巡禮佛陀遺迹，建立佛塔雕鑿石柱，柱高約十三公尺，上刻銘文，作為證明此處是大覺世尊所生處。古代高僧法顯及玄奘大師，皆曾至此遊歷，載於《佛國記》、《大唐西域記》，對後世考古學者勘定現址幫助甚大。公元一八九六年，阿育王石柱出土，數十年間，此地漸受到尼泊爾政府、聯合國教科文組織重視，開發保護文物、修治古迹，世界各國佛教徒，於此處建立種種風格不同之寺院，為佛弟子朝聖之聖地。

佛成道處菩提伽耶（Bodhgaya）金剛座：位於古代摩揭陀國尼連禪河邊，現今印度比哈爾（Bihar）省境內。此處著名的聖跡有菩提道樹、金剛座及摩訶菩提大塔，世尊即是於菩提樹下金剛座上成最正覺。佛涅盤後阿育王最初信奉外道，命人將此菩提樹分寸斬截，積聚燃燒祠天，火焰未止，於其中忽生兩樹，猛火中茂葉含翠，阿育王見異相心生懺悔，以香乳灌溉殘根，到日出時樹生如初，王生欣慶。在《大唐西域記》中記載了此相關公案數則。

金剛座為金剛寶所成，經載賢劫千佛皆坐於此而入金剛喻定，為諸佛證道所在，又稱「金剛道場」，佛成道時，大地種種震動，唯此金剛座堅固堪能承受。現今所見金剛座相傳為阿育王所置紅砂岩石板，今人於其上搭金黃色布幔篷架，以示尊貴，也便於信眾遊客供養。

摩訶菩提大塔，最早亦阿育王所建，遭摧毀，後錫蘭王也於此建精舍，回教徒入侵印度時摧毀，現存為十四世紀緬甸國王所重建，公元一八六一年至一八八年挖掘出後修復，塔高約五十二公尺，雄偉壯觀，塔外石欄楯，為巽加王朝時期修造，頗具歷史與藝術價值。

佛初轉輪法倫處——鹿野苑（Sarnath）：鹿野苑位於古迦屍國波羅奈城，今北印度教聖地瓦拉那西市北方，又稱鹿園，乃遠古梵摩達王時，世尊行菩薩道，身現鹿王教化有情之處，此處常有佛及大仙人居住，又稱「仙人住處」，五百仙人，曾飛行空中，遇五欲惡緣而墮落，所以又稱為「仙人墮處」。

佛初成道，大梵天王勸請佛轉輪法倫，佛觀察外道二仙，阿藍迦蘭與郁頭藍弗皆已命終，無得度緣，昔五位隨侍，憍陳如等，少塵少垢，薄使利智，堪受妙法，便往化度。

「善來比丘，鬚髮自落，袈裟著身！」五人身上之服，即成三衣袈裟，頭髮髭鬚，自然除落，成就沙門威儀，徐步安詳，猶如百臘比丘。「苦應知，集當斷，滅應證，道當修」，佛為憍陳如尊者，三轉四諦十二行法，離五欲樂及無益苦行，開示涅盤寂滅、八正聖道中道之行，憍陳如尊者解已，於諸法中遠離塵垢得法眼凈，佛弟子中得最初解，是為聖首，八萬諸天虛空中聞法，亦離塵垢證得初果，地神輾轉傳唱喜訊至梵天，世尊轉妙法，增益天眾，減損阿修羅眾。佛續為開演，五陰無常、苦、空、無我法教，五比丘漏盡意解，證阿羅漢，世間三寶具足，世尊為佛寶，四聖諦即法寶，五比丘為僧寶。

佛現神變降伏外道處──舍衛城（Sravasti）：佛陀一代弘化，多住在舍衛城祇園精舍與王舍城竹林精舍中，其中舍衛城是中印度大國憍薩羅國都城，波斯匿王為城主，佛為法王，二主應住一處。佛於城內教化二十五年，其中祇園精舍為祇陀太子與須達長者共建而成。

佛住王舍城時，摩揭陀國瓶沙王已證初果，護持佛教，外道四事供養漸漸斷絕，比丘證果者甚眾，魔王波旬憂愁不樂，挑動六師外道，富蘭那等，欲與佛陀較量神通，瓶沙王不許。佛陀弘化舍衛，六師隨至波斯匿王所，請王應允此事，匿王秉佛再三，佛觀往昔諸佛，皆現神變降伏外道，故三請受之，令凈信者信根增長，未信者作生信因緣。

比試時至，世尊入勝三摩地，於座上隱，東方虛空中出，於空中現四威儀神通，行立坐卧，乃至現十八種神變，身下出火身上出水等，以施無畏手摩地，地中湧出千葉寶蓮，世尊於蓮上安隱而坐，周匝無量寶華圍繞，一一華上化佛安坐，彼化佛亦現種種神變，天樂鳴空天花繽紛，人天大眾嘆未曾有，世尊欲調伏有情，說偈曰：「汝當求出離，於佛教勤修，降伏生死軍，如象摧草舍，於此法律中，常為不放逸，能竭煩惱海，當盡苦邊際。」與會大眾，得殊勝解，或獲果證，或發三乘菩提心，奉教歡喜。

世尊自忉利天臨降處──曲女城：位於中印度，羯若鞠闍國。往昔大樹仙人，於此以惡咒咒令國王九十九女腰曲，所以城以「曲女」為名。玄奘大師游印度時，戒日王在此設無遮大會，五印十八國王列席，玄奘大師立《真唯識量頌》，經十八日無人可破，群王歸依，佛法遂興。

佛世時代，世尊某日感於四眾弟子懈怠，不樂聞法，不求出離法要，為了欲令四眾弟子渴仰於佛、殷重於法，便升忉利天，於玉石殿夏安居。天主釋提桓因，與諸天眾，頂禮圍繞，佛母摩耶夫人親來聞法，佛為天眾廣演布施、持戒、欲為不凈、淫為穢惡，乃至四諦苦集滅道等種種妙法，摩耶夫人並三萬六千天眾，得法眼凈，證須陀洹果。

時優填王思念如來，以牛頭栴檀作五尺高佛像，此為印度最早如來雕像，當時四眾渴仰佛陀，虔誠禮請目連尊者升天，請佛還降閻浮，七日之後，自在天子，作金、銀、水晶三道寶階，大梵天王帝釋諸天隨侍兩側，佛隨機為諸天分別廣演五陰生滅、無常苦空等法。

當時蓮花色比丘尼，欲最先禮佛，以神通力現轉輪聖王身，眾軍圍繞，於大眾前最初得禮，此時須菩提尊者，念佛法教，觀一切諸法皆悉空寂，入空無相解脫門，佛贊須菩提尊者乃真禮佛者。

聲聞分別，佛為化度處──王舍城（Rajgir）：王舍城為中印度大國摩揭陀國都城（約現今菩提伽耶東北方九十公里處），周匝五山圍繞，其地平正。摩揭陀王先前所在城都，七番為火所燒，後於此建都，安然無事，所以立此城名「王舍」。城中迦蘭陀園竹林精舍及北面靈鷲山等地，是佛陀講說《思益經》、《大般若經》與《法華經》處，也是世尊弘化晚年，提婆達多及伴黨，破和合僧、分裂僧團，佛陀慈悲化度，令其臨終悔悟的地方。

佛陀為何常住王舍城弘化？據《大智度論》記載，有以下數點：1.佛於此國尼連禪河附近菩提樹下成道，為報法身地恩，多住於此。2.此處山中，坐禪精舍多，閑靜離喧，利於修定。3.六師外道及大論議師，皆住於此，佛於此多聞智人中最為第一，能破彼邪見。4.此國豐樂，乞食易得，瓶沙王為大護法，常供千僧齋。所以佛涅盤後，初次三藏經典結集，即是在阿闍世王護持下，於此城七葉窟舉行。

佛思念壽量，宣告將舍壽處──毗舍離：毗舍離（Vaishali），意譯為廣嚴，其城繁榮，城中維摩詰居士，據經所載，是金粟如來現居士身，於此教化有情發菩提心、行菩薩道的覺者。

佛陀八十歲時，至毗舍離，當時榖貴饑饉，乞求難得，佛令僧眾於他處，分部安居，獨留阿難，教示金言：「當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依。」並向阿難，再三提示，如來已得四神足，可住世一劫（即可住世至彌勒佛出世），然因眾生福德不足，阿難一時迷惑，不知請佛住世，離世尊獨於樹下靜慮思惟，經時未久，魔王波旬現身，以佛四眾弟子已集，佛事將畢，請佛入於涅盤，佛自知時不久住，宣告三月後將取滅度。

佛涅盤處──拘屍那羅娑羅雙樹：拘屍那羅（Kushinagar）為末羅（意譯力士）族生處，位於現今印度卡西亞（Kasia）村，世尊往昔為轉輪王，於此間六度捨命，涅盤是第七度，更無第八度，不受後有故。

當時拘屍那城中，有位梵志名須跋陀羅，百二十歲，耆舊多智，聞佛欲滅度，詣雙樹間，見佛聞法，於當夜受具足戒，證阿羅漢果，先佛滅度，為佛住世最後弟子。

佛陀教誡大眾，如來滅度後「當以戒為師，依之修行能得甚深定慧，當依四念處嚴心而住」；結集法藏，經首安「如是我聞」等六成就；對惡性比丘宜默擯之。「佛弟子們，勿為放逸，如來以不放逸自致正覺，無量眾善由不放逸得。」

佛陀並慈悲安慰道：「世皆無常，會必有離，勿懷憂惱。世實危脆無堅牢者，我今得滅如除惡病。……」當知「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」，此是如來最後教誨。於時如來，順逆自在，出入四禪八定，於四禪起般涅盤，人天哀慟，雙樹慘然變白。

以上循著八大聖地，重點介紹佛陀弘化行跡，佛子們理應加以認識的。經中所載，佛子常念佛出生功德、得道神變、轉*法 倫度眾、臨涅盤遺教等，歡喜憶念不忘，生戀慕心，命終得生天果報。佛聖教六念、十念法中，念佛第一，憶佛功德相好、慈悲道力，得除憂畏，具種種殊勝功德。

印度金剛座：賢劫千佛成佛的聖地

通常而言，南贍部洲中央的印度金剛座，是賢劫千佛成佛的聖地，它遠離四大損害，甚至空劫也不會毀壞，宛如空中懸掛的桶般一直存留，中央有菩提妙樹作嚴飾。以金剛座為主的印度所有城市，被稱為地界中土。所謂「南贍部洲」（閻浮提），在不同的傳記和歷史中有不同解釋有時把全世界稱為南贍部洲；有時以整個亞洲來解釋；還有一種說法是，只有印度是南贍部洲。這裡指的就是印度。而印度金剛座的位置，歷史學家有不同說法，但現在普遍認為佛陀成道之地——菩提伽耶，為印度的中央，金剛座正位於此。

菩提伽耶(Bodh Gaya) ，又稱菩提道場（梵Bodhi-maala）、摩訶菩提（梵Mahā -bodhi ），釋迦牟尼佛悟道成佛處。菩提伽耶位於印度比哈爾於（Bihar）南部伽耶市近郊七公里處之布達葛雅（Bodhgayā），面臨恆河支流尼連禪河（梵Naira?janā，今法爾古河），其地原為古印度摩揭陀國伽耶城南方之優樓頻螺（梵Uruvelā）聚落。

菩提伽耶為印度佛教四大聖地之一，其它三處為釋迦牟尼的誕生地藍毗尼園（Lumbini）、第一次跟五比丘宣講佛法的鹿野苑（Sarnath） 以及涅盤之地的拘屍那羅（Kushinagar）。

中國古代高僧法顯和玄奘先後記載了菩提伽耶的歷史。菩提伽耶的摩訶菩提寺2002年被列為世界遺產。

經典記載，佛陀經歷六年苦行之後，行至此地，於畢缽羅樹下之金剛座上結跏趺坐，證悟十二因緣、四諦法等，而得正覺，故畢缽羅樹又稱菩提樹，即「覺樹」之意。菩提伽耶是甘地發起無暴力運動的地方,是阿育王成長的地方。

遺迹

大塔：又稱大覺塔、大覺寺、大菩提寺、摩訶菩提僧伽耶（梵Mahābodhi-samghārāma ）。即位於菩提樹北之精舍。其始建年代有二說，或謂二世紀，或謂四世紀。五世紀初，法顯入天竺巡禮時此地已有此塔，附近另有三座伽藍，其時之住僧以持律精嚴著稱。六世紀中葉，唯識大論師護法離開那爛陀寺後，一度棲隱於此，撰述《唯識三十頌》之釋文。玄奘西遊印度時，對此塔及塔附近之其他遺迹皆詳加記載。另據《法苑珠林》卷二十九載，於唐貞觀十九年（645），黃水縣令王玄策曾至此，並於塔西立碑。現存之大塔系十二、三世紀間之緬甸國王所修造者，塔高五十二公尺，外觀九層，內部實僅兩層，四面刻有佛像佛龕，雕鏤精緻莊嚴。十三世紀時，因避回教徒之摧殘，佛教徒遂將大塔掩埋，形成一土丘，湮沒數百年，直至一八八一年始由英國考古學者康林罕（A. Cunningham）重新掘出，舉世震驚，每年朝聖之佛教徒不計其數，然今主權仍歸印度教徒所有。

菩提樹：位於大塔外側接基台處，高達十二公尺，為傳法之故，阿育王之女僧伽蜜多（巴Samghamittā ）嘗以此樹分枝移植獅子國（今斯里蘭卡）。後其本樹遭異教徒摧毀，遂又從獅子國移枝回菩提道場，即今之菩提樹。

金剛座：位於菩提樹下，佛陀在此座證得無上正等正覺，其處現置一石刻高座，長二點三公尺，寬一點二公尺，高零點九公尺，其上安置佛陀之石像。唐代時，我國高僧玄照、道希、智光、悟空等十餘人先後至此禮拜金剛座，其中，玄照曾駐錫四年，研學俱舍、律儀等，智光亦留止兩年，研學俱舍、因明等。至五代及兩宋之際，志義、歸寶、蘊述等亦陸續至此，於附近建碑、塔等。

那麼，為什麼名為金剛座呢？據《大唐西域記》記載，賢劫千佛在成佛之前，皆要坐於此處入金剛三摩地，摧毀三界的煩惱障和所知障而大徹大悟，由於入金剛定的緣故，此地稱為金剛座。另外，還有一種原因是，即便在空劫時，此地也不毀壞，像懸桶般掛在空中，猶如金剛一樣堅固，因而叫做金剛座。

空劫時金剛座為何仍不壞呢？智悲光尊者於教言中說，曾在須彌山中央，有位仙人叫飲酪，他長時修善，臨終時發願願整具身體化為不壞金剛。因其行善與禪定之力，死後果真達成所願。於是天人將他的屍體帶到天界腳骨被帝釋天做成寶劍；肋骨被大自在天做成短矛；臀骨被遍入天做成寶輪。在製作兵器的過程中，大量金剛粉末掉入下界，落在印度中部，使該地變成桶狀的金剛，「下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百餘步」。