紅樓夢中跛足道人的《好了歌》想告訴我們什麼呢？

《紅樓夢》塑造了一個跛足道人

他的眼睛正是大觀眼睛，所以他看到了一個慾望無窮、沽名釣譽、巧取豪奪的泥濁世界，「世人都曉神仙好，惟有功名忘不了」，「世人都說神仙好，只有金銀忘不了」，他所唱的《好了歌》，正是荒誕歌。甄士隱為《好了歌》作了註解。他的解，是對泥濁世界和荒誕人生的「解構」。原來，這個金玉其外的人群舞台，演的不過是一幕幕荒誕戲劇：「亂鬨哄你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。」（跛足道人別稱應為渺渺真人，而空空道人則為書中另一形象。）

《紅樓夢》第一回里有一首此歌云：

士隱見一個「瘋狂落拓、麻鞋鶉衣」的跛足道人一邊走來一邊念叨,……「士隱本是有夙慧的，一聞此言，心中早已悟徹」。……便說一聲「『走吧！』將道人肩上的搭褳槍了過來背上，竟不回家，同著瘋道人飄飄而去。當下鬨動街坊……」此乃「一念之間，塵凡頓易」。

《好了歌》注釋

陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。

說什麼脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底卧鴛鴦。

金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！

訓有方，保不定日後作強梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷杠，昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。

甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！

甄士隱為何有這樣令人難以置信的舉動？他又是如何悟道的呢？這要追朔到家世身境：本是望族的甄士隱，經家業破敗後，夫妻倆到鄉下田莊里生活。又趕上「水旱不收，賊盜蜂起」，不得安身，只好變賣了田產，投奔到岳父家。其岳父又是個卑鄙貪財的人，把他僅剩的一點銀子也「半用半賺」地弄到自己手裡。人生不如意者十之八九，在甄士隱身上便可窺見一斑：他本是望族，卻膝下無子，一不如意也；老來得女，女又被人掠去，二不如意也；後又遭大火焚毀全部家財，三不如意也；典賣田產投錯人，寄人籬下，鬱郁不得，四不如意也。那時的他「急忿怨痛」、「貧病交攻」，真的到了走投無路之境。一天，他拄著拐杖走到街上，突然見一個「瘋狂落拓、麻鞋鶉衣」的跛足道人一邊走來一邊念叨，士隱聽不明白，就問他：「你滿口說些什麼？——只聽見些『好了』『好了』」。那跛腳道人笑到：「你若果聽見『好了』兩字，還算你明白：可知世上萬般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，便是了。」跛足道人的一番話說的玄而又玄，似與佛家的「色即是空，空即是色」有異曲同工之妙，那些獨具慧根與悟性的人自然可以參透玄機。

這首《好了歌》宣揚了一種逃避現實的虛無主義思想。從宗教的觀點看，人們活在世上，建功立業，發財致富，貪戀妻妾，顧念兒孫，全都是被情慾蒙蔽尚不「覺悟」的緣故。這首歌就是用通俗淺顯的語言來說明這一切都是靠不住的。跛足道人說：「好便是了，了便是好」，又把「好」和「了」的涵義引申一層，說只有和這個世界斬斷一切聯繫，也就是說只有徹底的「了」，才是徹底的「好」。所以他這首歌就叫《好了歌》。跛足道人的《好了歌》應該算是《紅樓夢》的精髓之一，表現了「浮生若夢」的意境。但是，古今中外又有多少人能看破紅塵、淡泊人生，徹底斷絕功名、利祿和家庭的雜念呢？曹雪芹的悲觀心態影射到賈寶玉身上，到最後賈寶玉領悟到「繁華過後一場空」的心境，而遁入空門了。

「

甄士隱悟道後，曾作《好了歌》解註：

陋室空堂，當年笏滿床；

衰草枯楊，曾為歌舞場；

蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又在蓬窗上。

說甚麼脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜?

昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底卧鴛鴦。

金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗；

正嘆他人命不長，那知自己歸來喪?

訓有方，保不定日後作強梁。

擇膏梁，誰承望流落在煙花巷!

因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；

昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長；

亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉；

甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。

這首《好了歌》解注出現在《紅樓夢》第一回中，在全書開頭造成一種「忽榮忽枯、忽麗忽朽」（脂硯齋語）的險惡氣氛。破足道人唱《好了歌》是要啟發甄士隱「覺悟」；而甄士隱是聰明的讀書人，而且有了家破人亡的經歷，一聽就懂了，接著就為《好了歌》作了這篇解注，進一步引申發揮了《好了歌》的思想。這篇解注比《好了歌》說得更具體、更形象、更冷峭無情。富貴的突然貧賤了，貧賤的又突然富貴了；年輕的突然衰老了，活著的又突然死掉了——人世無常，一切都是虛幻。想教訓兒子光宗耀祖，可他偏偏去當強盜；想使女兒當個貴婦，可她偏偏淪為娼妓；想在官階上越爬越高，可是偏偏成了囚徒——命運多舛難以捉摸，誰也逃脫不了它的擺布。可是世上的人們仍不醒悟，還在你爭我奪，像個亂鬨哄的戲台，鬧個沒完。這就是《好了歌》解注的基本思想。它同《好了歌》一樣，同屬憤世嫉俗的產物。由於它處處作鮮明、形象的對比，忽陰忽晴，驟熱驟冷，時笑時罵，有歌有哭，加上通俗流暢，迭宕有致，就使它更具有強烈的感染力。它對於當今社會名利場中的人物，無異於一盆透頂醒心的冷水。

其實《紅樓夢》第一回開宗明義交代了人的最終去處，講了人生如何完美亦有人的不如意處。這裡又使人想起《聖經》中的「富人進天國比駱駝穿針眼還難」的話。試想，若甄士隱大富大貴而沒有幾般不如意，他是否還會看破紅塵？所以此處又講了根基，「甄士隱本是有宿慧的」！看來人想悟道，必得宿慧和磨難皆備，如司馬遷云：「文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃賦《離騷》，……」皆大磨難也。其實司馬遷也是閹而有《史記》。由此可見宿慧、磨難缺一則難成極品。

《紅樓夢》之精神並不在第四回，而在第一回，並不在「護官符」，而在《好了歌》。王國維在《紅樓夢評論》中認為《紅樓夢》之精神就是一種解脫之道。所謂解脫，用我們現在的美學語言講便是拯救，或曰終極關懷，它的精髓就是自由，就是合目的與合規律之統一。它的對立面有二，一是只合目的不合規律的唯意志論（絕對自由論）；二是只合規律不合目的的宿命論（決定論），這二者都是靈魂的不自由。《紅樓夢》中的《好了歌》主要是批判前者，批判「妄念」的，這首著名的「主題歌」雖然有「因空見色，自色悟空」的消極超現實的「色空思想」，即排斥一切慾望的寂化傾向，但它對於那些一味沉湎情慾，追逐金錢權力的人來說仍然不失為強大的清醒劑。

人生苦短，而苦短的人生都被《紅樓夢》中跛足道人的《好了歌》揭了底牌，「忘不了」，這「忘不了」，唯獨把自家的性靈忘得一乾二凈。「可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了。」

點擊播放 GIF/304K