《瑜伽師地論》五停心觀（1）：一、不凈觀（1）

《瑜伽師地論》五停心觀（1）

一、不凈觀（1）

《瑜伽師地論》卷第二十六

凈行所緣

云何名為凈行所緣？

《瑜伽論記》卷第六(之下)：「自下第二凈行所緣事中，初問次解後結，解中先列五門則是五度觀門，後次第釋。此卷自來但解前二。」

「云何名為凈行所緣」呢？這「凈行所緣」是什麼意思呢？

謂不凈、慈愍、緣性緣起、界差別，阿那波那念等、所緣差別。

「謂不凈、慈愍、緣性緣起，界差別，阿那波那念等」這就叫作「凈行所緣」，一般名為「五停心觀」。「凈行所緣」這一共是五種有如是等的差別。

一、不凈所緣（不凈觀）

云何不凈所緣？

《瑜伽論記》卷第六(之下)：「初解不凈中有三，初泛舉六不凈所緣，二將六不凈所緣除五種貪，三簡今所明。」

怎麼叫作「不凈所緣」？就是「不凈觀」。

謂略說有六種不凈。

一、朽穢不凈，二、苦惱不凈，三、下劣不凈，四、觀待不凈，五、煩惱不凈，六、速壞不凈。

六種「不凈觀」。

一、朽穢不凈

云何名為朽穢不凈？

《瑜伽論記》卷第六(之下)：「前中先列後釋。朽穢不凈有二：一者依內即觀自身三十六種不凈之物，二者依外則觀他身十六種不凈之事。」

怎麼叫作「朽穢不凈」呢？「朽」就是壞了，身體是必朽之物，不管怎麼樣子保護他，將來一定是要壞的，必定「朽穢」，而且是個「穢」不清凈，「朽穢不凈」。怎麼叫作「朽穢不凈」呢？

謂此不凈，略依二種。

一者依內，二者依外。

由二種來說這個「朽穢不凈」。

朽穢不凈有內、外的不同。

云何依內朽穢不凈？

謂內身中，發、毛、爪、齒、塵、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脈、心、膽、肝、肺、大腸、小腸、生藏、熟藏、肚、胃、脾、腎、膿、血、熱、痰、肪、膏、飢、髓、腦、膜、洟、唾、淚、汗、屎、尿。如是等類，名為依內朽穢不凈。

這個「內」里的「朽穢不凈」怎麼講呢？

「謂內身中」，這個「內」就是自己。自己這個身體裡邊有發、有發毛、有爪、有齒、有塵垢、有皮、有肉、有骸、骨、筋、脈、心、膽、肝、肺、大腸、小腸、生藏、熟藏、肚、胃、脾、腎、膿、血、熱、痰、肪、膏、飢、髓、腦、膜、洟、唾、淚、汗、屎、尿，我們的身體裡邊就有這麼多東西。這是「列」出來。

就是前面列出來，這就是內裡邊的朽穢不凈。也就是生存的時候，還沒有死的時候，有這麼多的不清凈，都是臭穢的。

《中阿含經》卷第二十˙中阿含長壽王品念身經第十：「複次，比丘修習念身，比丘者此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不凈充滿，謂此身中有發、毛、爪、齒、麁細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。猶以器盛若干種子，有目之士，悉見分明，謂稻、粟種、大麥、小麥、大小麻豆、菘菁芥子。如是比丘此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不凈充滿，謂此身中有發、毛、爪、齒、麁細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血肪、髓、涎、膽、小便。如是比丘隨其身行，便知上如真。彼若如是在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真。是謂比丘修習念身。」

《大智度論》卷第十九：自相不凈者，是身九孔常流不凈，眼流眵、淚，耳出結聹，鼻中涕流，口出涎吐，廁道、水道常出屎、尿，及諸毛孔汗流不凈。如說：「種種不凈物，充滿於身內；常流出不止，如漏囊盛物。」是名自相不凈。

云何依外朽穢不凈？

謂或青瘀、或復膿爛、或復變壞、或復四脹、或復食噉、或復變赤、或復散壞、或骨、或鎖、或復骨鎖。或屎所作、或尿所作、或唾所作、或洟所作、或血所塗、或膿所塗、或便穢處。如是等類，名為依外朽穢不凈。

「謂或青瘀」這是死亡了的時候，身體變了顏色，變成「青瘀」顏色。「或復膿爛」，裡邊流出膿，爛壞了流出膿血來了。「或復變壞」，這個身體初死的時候還是那樣子，漸漸就「變壞」了，這個身體都壞了。「或復四脹」像一個袋子，這個風吹起來、鼓起來了，四脹。「或復食噉」，或是這個狗去咬了，這個鳥獸、或者老虎、或者狼來吃了。「或復變赤」，「變赤」就是變成骨頭了，只是骨頭在那裡叫「赤」。「或復散壞」或復這個骨頭，就是這個頭是一部分、手臂是一部分、身體一部分、大腿一部分、腳是一部分，就是整個身體分開了、散壞了。「或骨、或鎖、或復骨鎖」，這個時候久了，就是那個血肉都沒有了，就剩了骨頭了。這個「或鎖」就是一部分骨頭有幾節骨頭連在一起，幾節；一節、二節、三節骨頭連在一起，這叫作「鎖」。「或復骨鎖」就是全部的沒有分散，這個頭骨、脛骨、肩骨、脅骨、手骨、大腿骨、脊骨，這全部的骨頭都連在一起叫「骨鎖」，是這樣子。

「或屎所作、或尿所作、或唾所作，或洟所作、或血所塗、或膿所塗、或便穢處」。就是這都不凈，有這些事情。

這叫「依外朽穢不凈」。

如是依內朽穢不凈、及依外朽穢不凈，總說為一朽穢不凈。

內不凈、外不凈。內不凈，實在就是生存的時候；外不凈，就是死亡的時候。有這個差別，生死的差別。「總說」名為「朽穢不凈」，這叫朽穢不凈。

《大般若波羅蜜多經》卷第五十三˙〈初分辯大乘品第十五之三〉：「複次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，如實念知從足至頂種種不凈充滿其中，外為薄皮之所纏裹，所謂唯有發毛爪齒、皮革血肉、筋脈骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、屎尿洟唾、涎淚垢汗、痰膿肪[月+冊]、腦膜[月+蚩]聹，如是不凈充滿身中。如有農夫或諸長者，倉中盛滿種種雜谷，所謂稻、麻、粟、豆、麥等，有明目者開倉覩之，即如實知其中唯有稻、麻、粟等種種雜谷。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，如實念知從足至頂，唯有種種不凈臭物充滿其中亦復如是，誰有智者寶玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著！善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。」

《坐禪三昧經》卷上：「是身屬老死，眾病之所歸。薄皮覆不凈，愚惑為所欺。」「是身屬老死」：我們這個身體是不能自主的，不管現在怎麼樣健康，它總是要老、要死的，一定要老、一定要死；不可能是永久不老、永久不死，不可能！

「眾病之所歸」，還有很多的病痛都是儲藏在身體里的。

「薄皮覆不凈」，身體本來是很臭穢的、裡邊都是不凈。身體裡邊的心、肝、脾、肺、腎，流的血是很臭穢的。但是有一層薄皮把不凈包起來，外表看上去就好像清凈似的，總感覺到很美。

「薄皮覆不凈」，薄皮所包裹的裡面，統統都是臭穢的、都是不凈。如果把這個薄皮剝下去的時候，那就是本來面目就現出來了，就是不清凈的了。說是這個人看上去很美、那個人不美，若把這個薄皮拿掉了，還有分別嗎？

「愚惑為所欺」，這個身體實在是個欺誑性的東西，不是清凈的，也不是個美的；但是愚惑凡夫，就被這個臭皮囊、這一層皮欺騙了。

這是觀察身體、修不凈觀的一個數據，可以念這個偈。常常這麼念，欲心逐漸、逐漸就沒有了。我們內心沒有定的人，就是念這個偈，念這幾句話，加上一點思惟，我們也能調伏內心欲的煩惱；但是有多少定力的人，若念這個偈去思惟，力量更大，能把欲破除去，和我們散亂的分別心不一樣。所以得到了未至定（未到定，未至定，至和到意思是一樣），得到了這個定以後，要修不凈觀；修不凈觀，把內心的欲破除去了，就得初禪了，得色界定的初禪。

《大智度論》卷第十九：自性不凈者，從足至頂，四邊薄皮，其中所有不凈充滿；飾以衣服，澡浴花香，食以上饌，眾味餚膳，經宿之間，皆為不凈。假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦為不凈，何況人衣食？如說：「地、水、火、風質，能變除不凈，傾海洗此身，不能令香潔！」是名自性不凈。

二、苦惱不凈

云何名為苦惱不凈？

謂順苦受觸，為緣所生，若身若心不平等受，受所攝。如是名為苦惱不凈。

《瑜伽論記》卷第六(之下)：「苦惱不凈即欲界苦受。言受所攝者：謂同時諸身業語業等。」

怎麼叫作「苦惱不凈」呢？「謂順苦受觸」，有些苦惱的境界衝擊，接觸這個苦受的時候。「為緣」，這苦惱的境界衝擊，以此為緣就生出來的覺受，就有感覺。這感覺有兩種；一個是「身」、一個是「心」；這個身就是前五識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識；這個心就是第六意識。苦受叫作「不平等受」，心裏面不平：我怎麼這麼苦呢？「受所攝」，這所攝的其它的事情，因為心裏面感覺到苦，可能會發出來瞋心，或者是還要忍受一點、又有一個忍耐的意思可能會出來，或者是有其它的貪也隨著來了。這就叫作「苦惱不凈」。

三、下劣不凈

云何名為下劣不凈？

謂最下劣事、最下劣界，所謂欲界。除此更無極下極劣最極鄙穢余界可得。如是名為下劣不凈。

《瑜伽論記》卷第六(之下)：「下劣不凈則欲界十八界法。」

「云何名為下劣不凈？」怎麼叫作下劣不凈呢？

「謂最下劣事、最下劣界，所謂欲界」，最下劣的事情，和最下劣的世界。「下劣事、下劣界」指「欲界」。從地獄到欲界諸天都有欲的問題，「欲界」裡邊是這樣子。

「除此更無極下極劣最極鄙穢余界可得」，色界天、無色界天沒有欲的問題，他們內心裏面有禪，有三昧樂，不攀緣欲的這些事情。所以欲界有是最「極下」，鄙劣的極鄙穢的事情，在「余界」是沒有這些事情。

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