人的差異是從內心劃分，而不是外表

美文 02-22

人的差異是從內心劃分，而不是外表

世界正變得單調。近年來旅行，雖說每次也都算痛快，但內心總有這種強烈的印象，總為世界變得單調而感到有些不安。在外在的生活方式上，一切都變得更加千篇一律，一切都被拉平成一種統一的文化模式。各民族特有的風俗磨滅了，服飾單一化了，禮俗國際化了。世界各國越來越顯得交相滲透，人都按一個模式忙碌著，城市也越來越顯得一模一樣。巴黎一多半已美國化了，維也納已布達佩斯化了，就是說，文化特質中的細膩芬芳日益消散，色彩日益加快地凋泯，於是從油漆剝落的表層下，就顯露出來這機械化工廠的鋼灰色活塞，這世界的現代機器。

這一轉變過程早就在進行了。還在大戰前，拉特諾就把生活的機械化，把技術的超重要性，作為頭等大事預言給我們這一代人了。但外在的生活方式，也絕沒有像近年這麼迅速、放任地直趨千篇一律。但願我們能明白這一點!這可能是當代最刺激、最重要的事情了。

要說癥狀嘛，為了說明問題足可以列出幾百種。我只隨手挑幾種人人習見、一點就破的，來說明近幾十年來，風俗習慣多麼嚴重地趨於單調甚至絕種。再明顯不過的就是跳舞。二三十年前，跳舞還只是個別民族的事，還只是個人愛好。維也納跳華爾茲，匈牙利跳恰爾達什，西班牙跳波萊羅：都按種種不同的節奏，不同的旋律。顯而易見，這都是藝術家的天才和民族精神凝合成的。可如今，從開普敦到斯德哥爾摩，從布宜諾斯艾利斯到加爾各答，千千萬萬的人都跳同一種舞，用同樣上氣不接下氣、毫無特色的五六首曲子。這些人都在同一時間開始跳舞，就像東方國家清真寺的報時人，把千萬人同在日落時分招呼去做獨特的祈禱一樣。在東方是每天下午五點用二十段經文，西方則用二十小節的曲子，把所有的西方人都招呼去做同樣的禮拜。除了受教會一定之規的約束外，還從來沒有像歐、美和所有殖民地的人跳現代舞那樣，兩億人在同一時間做同樣的動作。

第二個例子是時髦。時髦還從來沒有在各國疾如閃電般地趨於一致，像我們這個世紀這樣。以前，時髦從巴黎打入其他大城市要幾年，從大城市打入鄉村又要幾年。這裡有一條民俗民風確定不移的界線，這條界線會迫於專制自行封閉。今天的時髦，眨眼之間就風靡全球了。紐約推行短髮，一個月時間就有五千萬到一億女人栽進去，都成了馬鬃頭，像被特製的長柄大鐮刀掃過一樣。在世界史上，還沒有哪個皇帝或是可汗曾有過類似的威力，也沒有什麼宗教信條曾這麼雷厲風行。為了爭取追隨者，為了使自己的信條對許多人產生影響，基督教花了幾百年，社會主義花了幾十年；而今天一個巴黎的理髮師，一個星期就使一切都服服帖帖了。

第三個例子是電影。放電影，對所有的國家和所有說各種語言的民族，也是在極大程度上同時進行的，在億萬群眾中培養雷同的表演，培養雷同的趣味(或是沒趣味)。《尼伯龍根》征服義大利，《巴黎來的麥克斯?林德》征服最具民族特色、最最純凈的德語區：任何別具一格的特色都蕩然無存了，廠商卻栩栩然得意，宣稱他們製造的影片是有民族特色的，在這些影片中，泛濫的本能壓倒思想，強烈而不可一世。《雅奇?庫乾的凱旋》成了當代大事，比二十年前托爾斯泰去世還震撼人心。

第四個例子是收音機。所有這類發明都一個作用，就是造成同時行動。倫敦人、巴黎人、維也納人，都在同一秒鐘聽著同一件事。這種同時行動、這種動作一致，由於有轟動事件而惹出迷亂。這種新技術帶來的奇蹟，對大眾來說，這是酒，這是興奮劑；對個別人來說，又會使人內心大失所望，是一種危險的誘惑，使人萎靡不振。在這種時候，個人也只有跟著跑，就像跳舞、趕時髦、看電影以及對人人一窩蜂感興趣的事情一樣，取捨已不再由本心而要由輿論來決定。

這類癥狀能列舉到數不清，而癥狀本身也一天天增多。享受生活時，獨立自主的意識正隨著時間在消逝。列舉民族和文化中的特殊性，本來就比列舉共同性要難。

人的差異是從內心劃分，而不是外表

結果是連淺層次的個性都沒有了。所有的人都穿著相同；女人都一樣穿戴，一樣化妝，這不會不受到懲罰：單調必然會沁透人心。癖好相同會使人的面貌更相似，運動相同會使人的軀體更相似，興趣相同會使人的精神狀態更相似。無意之中，就會出現表現形式相同的感情，由於整齊劃一的要求被加強而產生隨大流的感情，就會心靈扭曲而導致肌肉發達，就會個性消亡而導致人的類型化。對話這種交談藝術就會被舞蹈和體育運動肢解。戲劇藝術會由於電影而變得粗野。變化迅速的時髦，所謂「季節效應」的實踐經驗，會楔入文學。給人閱讀的書，像在英國吧，就已經沒有了，有的只是越來越多的「季節圖書」，像收音機一樣疾如閃電地傳播開來，歐洲所有的電台都同時播放，等這一秒鐘過後就又都銷聲匿跡了。由於一切都是趕潮流的，消失得也就快，於是窮畢生精力耐心合理地概括出來的知識，在當代就十分罕見；用獨到的功夫才能獲致的一切，也是這樣。

既然我們認為抗爭是沒有用的，那就只剩下一個辦法，那就是逃，逃向我們自己。既然不可能在世界範圍內挽救個性，那就只有從自身做起來保住個人了。看重精神生活的人，其最高境界就是永遠自由，做人的自由，做事的自由，發表意見的自由，自由本義上的自由。我們的責任是：一要活得更自由，也更自願地向別人承擔義務。別人越是傾向單調、單一、呆板，我們各式各樣的個人興趣就越是撐入智慧的天空!這樣說並不是炫耀，並不是誇張!我們不是這個意思!並不是對這一切表示輕蔑；這些現象也許確實有更深的意義，是我們所不理解的。

我們是從內心去劃分，而不是從外表；不是只看穿了同樣的衣服，受用了新技術帶來的各種舒適，沒有在今天的差別中去拼掉自己，愚蠢軟弱地去跟世界作對。我們要活得平靜，活得自由，不大喊大叫、不引人注目地去適應社會的體制。但在內心，要有自己最本真的愛好，要保持自己固有的生活節律!

不傲慢地不屑一顧，不放肆地掉頭而去，而要設法去注視，去認識。然後對不該歸我們的，就胸有成竹地拒絕；而我們不可缺少的，就胸有成竹地拿來。如果對這個越變越千篇一律的世界，我們打心底里就不接受，那我們就算實實在在有了一個堅實的天地，一個永遠超出於一切變化之外的天地。我們就會有力量，對一切分散、拉平嗤之以鼻。

大自然變化著，使叢山大海隨著季節的變換而永遠塑新自己，但大樣子不變。愛神還會玩她花樣繁多的遊戲，藝術還會活在存在形式不斷翻新的形象中，音樂永遠變換音調的流泉還會從人敞開的胸懷裡流出來，從圖書和繪畫里還會湧出數不清的人物形象和震撼人心的情節。被稱做我們的文化的一切，儘管像愛彌爾?絡加在他的奇書中稱之為適合於精神生活和物質生活的環境那樣，被人加上不自然的、令人討厭的稱號，稱之為「人性的原善」，被一再割裂，弄得乾巴巴的，對大眾來說也還是用不上，因為這一切過深地藏在心靈的礦井裡，感情的坑道里，離街市太遠，離舒適的生活設施太遠。在這永遠被改造又一再翻新的環境中，無限的多樣性等待著有志者：這就是我們的書齋，就是我們最本真而且絕不致變得單調的世界。

人的差異是從內心劃分，而不是外表