《易經》和《推背圖》，到底誰才是「預言界的第一奇書」？

先秦時期，諸子百家中有那麼一部分人，不像其他思想家那樣成書立著，而是喜歡研究上古時期的經書。他們根據經書中的隻言片語，衍生出一些所謂對後世的往往是結果不太好的「預言」，並用另一種隱晦的方式批註在經書之上，或是另編書註解。這種行為在秦漢時期被稱為「讖緯」，也就是我們常說的「讖緯學」。

曾有一句預言漢朝運勢的讖語，讀曰「代漢者，當塗高」。雖然漢朝統治者最終也沒弄清「塗高」究竟是什麼東西，但這句如今看來基本上沒有應驗的「預言」，在當時卻造成了很大的影響。其實，類似的讖語在封建社會的各個階層都非常吃得開，百姓一過得不舒坦了，各種讖語便隨風而起；統治者擔心預言應驗，往往草木皆兵。這不僅限於那些昏聵的統治者，許多賢明的君主同樣篤信這一套，比如說唐太宗李世民。

公元626年，李世民通過玄武門之變奪得皇位。初定天下的他很快就找到了當時有名的天相家李淳風和袁天罡，讓他們根據《易經》來推算一下唐朝的運勢。相傳此二人做派就和神仙一樣，相背而坐，袁天罡負責從唐代向前推，李淳風則推算唐代之後的大事。每推算一件，便用讖語記錄。然而，也許是害怕「天機泄露」，二人的推算戛然而止，只在最後一象注釋道「萬萬千千說不盡，不如推背去歸休」，因此，這本書就被稱為《推背圖》。

《推背圖》之所以被稱為「中華預言第一奇書」，其預言之准，讓歷代統治者為之惶恐，因而成為「禁書」。如今流傳民間的《推背圖》，實為明末清初著名文學家金聖嘆的注本。那麼，推背圖究竟有多麼准呢？下面，我們來舉幾個例子。

《推背圖》第四象丁卯有讖語道：「飛者不飛，走者不走，振羽高崗，乃克有後。」頌曰：「威行青女實權奇，極目蕭條十八枝。賴有猴兒齊著力，已傾大樹仗扶持。」金聖嘆先生給的註解是，此卦象預言狄仁傑、張柬之等一干李唐重臣在武則天執政後期反周復唐，「猴兒」指的就是主張復唐的大臣，「扶持」就是恢復李姓宗族的正統地位。

《推背圖》第十四象丙子有讖語道：「漢水竭，雀高飛，飛來飛去何所止，高山不及城郭低。」頌曰：「百個雀兒水上飛，九十九個過山西。惟有一個踏破足，高棲獨自理毛衣。」金聖嘆認為這是在預言郭威篡後漢，取而代之。因為郭威出身草莽，所以有個小名叫「郭雀兒」。

金聖嘆逝世前已經推解到了第33象，有種觀點認為，金聖嘆所見的《推背圖》為後人篡改，所以看上去無不應驗。那麼，下面我們再舉個他沒有破解的例子。《推背圖》第34象提到：「頭有發，衣怕白。太平時，王殺王。」頌曰：「太平又見血花飛，五色章成里外衣。洪水滔天苗不秀，中原曾見夢全非。」裡面提到了「洪」、「秀」和「太平」等字，自然而然被後世學者認為是對洪秀全領導的太平天國運動的預言。如此看來，《推背圖》果然是非常準確，難怪統治者們對其特別在意。那麼，《推背圖》真的是這樣一部奇准無比的預言書嗎？

其實，中國古代讖語書籍特別多，姜子牙寫過《乾坤萬年歌》，劉伯溫著有鼎鼎有名的《燒餅歌》，就連諸葛亮這樣精通天文地理的「科學家」也篤信預言，寫過一本叫做《馬前課》的讖語書。這些預言有一個共同特點，那就是「說卻不說破」，總是說一半留一半。比如《推背圖》中著名的預言抗日戰爭的第39象，提到「鳥無足，山有月，旭日升，人都哭。」

按照人們的理解，「鳥無足」加上「山」字就是「島」，指的是一個島國；而讓中國「人都哭」的，那便是日本了。日本不但是島國，還符合「旭日升」（日本人認為自己的國家是「日升之國」，日本因此得名）。但這句讖語還有頌曰「十二月中氣不和，南山有雀北山羅。」對於這一句話，解釋就非常多了。如果是發生在12月的事情，我們可以理解為是「西安事變」；但是如果理解為「十二月中」，即發生在12個月中間的事情，「七七事變」也說得通。

筆者認為，《推背圖》所謂的神秘之處就在這裡：預言中的事情多沒有定論，也沒有給出確切的日期。然而，後世的人們可以根據當時發生的事情做各種各樣的「解讀」，最後將歷史大事對號入座。與其說現在的人們無法解讀，不如說袁天罡和李淳風在寫這本書時就沒想讓我們看懂。換句話說，所謂的預言不過是給人們一個先入為主的概念，構建一個模糊的模型，真正被定性的不是後來的歷史事件，而是人們的思想——後來的人們堅信《推背圖》中的讖語是正確的，預言的事情一定會發生。當然，「最終解釋權」還在預言家手裡，正所謂「天機不可泄露」。

當然，中國歷史上總是有出乎意料的事物存在，加上如此多的歷史名人對預言學如此著迷，說不定古人真的有某種方法推算未來，只是如今的我們用自然科學的視角，無法一眼看穿罷了。