唐代一掃地僧，寺里讓他看管寶藏，有一天發生一事不可思議

大唐高祖武德年間，有一和尚，法名信義，苦修禪宗法門，以三階為業。

三階是信義自己創立的一個佛教宗派。該宗派把佛教分為正法、像法、末法三期，並認為當時已屆末法時期，國土穢惡，人心邪劣，唯有忍辱苦行，普敬普信普施，庶可解脫，故又稱普法宗。該宗屢遭朝廷禁止， 唐 以後不傳。

為啥屢遭禁止，後來不傳，下面這個故事可以管窺其一斑。

信義和尚在化度寺置無盡藏。

「無盡」就是源源不斷，沒有窮盡。《維摩詰經·菩薩品》認為，「無盡」是不生不滅的「無為法」。又佛性廣大無窮、妙用無邊，謂之「無盡藏」。隋·慧遠《大乘義章》卷十四說：「德廣難窮，名為無盡；無盡之德，包念曰藏。」

華嚴宗認為，生滅無常的現象世界（有為法）也是「無盡」的，叫做「無盡緣起」，如眾生無盡、世間無盡、虛空界無盡等。佛法廣大，要求修行者發願無盡、布施無盡、持戒無盡乃至博聞無盡。

《維摩詰經·菩薩品》用「無盡燈」比喻菩薩化導無量眾生，「有法門名無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡」。後亦以「無盡藏」泛指事物之無窮盡者。如宋·蘇軾《前赤壁賦》：「惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也！」

三階教把它作為最重要的普行手段，並成為此教的一大特色。信義認為，「以無盡藏物，施貧下眾生，由數得施奴，勸發善心，即易可得」；「教貧窮人，以少財物同他菩薩無盡藏施，令其漸發菩提之心。」就是用無盡藏的財物，施給貧人，可以激發其從善之心，而施財物給無盡藏的人，則可發菩提心。

信義還特彆強調，個人布施作用有限，不如眾人共同協作作用顯著：「若復有人多饒財物，獨行布施，從生至死，其福甚少；不如眾人，不問貧富貴賤、通俗，共相勸化，各出少財，聚集一處，隨宜布施貧窮、孤老、惡疾、重病困厄之人，其福甚大。」因此，他要求每個人的思想行為都必須融化於「無盡藏行」中，加入無盡藏的，每天至少要「舍一分錢或一合粟」。事實上，京城施捨，也遍及官僚富戶。

貞觀之後，舍施錢帛金玉，積聚不可勝計。到了貞觀年間，寺廟裡信徒們奉獻的財物就相當可觀了。

常使此僧監當。分為三分，一分供養天下伽藍增修之備，一分以施天下飢餒悲田之苦，一分以充供養無礙。

錢財這麼多，當然得合理分配，派一和尚專管，分為三個用途。一用來修寺廟，修佛像。一用來搞慈善，救濟窮苦老百姓，一用來養和尚。

插一句，李白年輕時候在道上混捅了人，就躲在這種寺廟裡苦讀書。後來他下江南的三十萬錢用的就是這錢。這個說來話長，大家可以看看大唐李白這本書，作者是刺客聶隱娘的編劇，名叫張大春。

士女禮懺闐咽，施捨爭次不得，更有連車載錢絹，舍而棄去，不知姓名。

施捨的信徒特別多，為此還爭得打破頭。有的人用車隊拉了綢緞往寺廟裡一扔不管了，連名字都不知道。

以後的故事大家應該能猜到。

貞觀中，有裴玄智者，戒行精勤，入寺洒掃。積十數年，寺內徒眾，以其行無玷缺，使守此藏。

一個名叫裴玄智的掃地僧，掃了十幾年地，一點錯誤都沒犯過。全寺廟一開會，舉手一表決，唉就他了，信得過，就讓此人當了金庫保管員。

後密盜黃金，前後所取，略不知數，寺眾莫之覺也。

這傢伙當了保管員之後，每天偷偷的往外帶黃金，前後不知道帶了多少，但是沒人察覺。

因僧使去，遂便不還。後來找了一個理由跑了。鰲魚脫卻金鉤去，搖頭擺尾再不回。

驚疑所以，觀其寢處，題詩云：「放羊狼頷下，置骨狗前頭。自非阿羅漢，安能免得偷！」更不知所之。

臨行還寫了一首詩。我又不是十八羅漢，沒到那個境界，偷點錢是理所當然的事。

其實十八羅漢也不是不喜歡錢。也就在幾乎同一時期，唐三藏帶著三徒弟去西天取經，結果把門的兩個羅漢想要點辛苦錢，沒辦法把唐僧的吃飯傢伙都送人了。