那些讓人眼花繚亂的經文註解

傳統道學文化只有堅決走出麻痹自欺的現狀，將那些誤人誤己的文化糟粕割捨掉，去偽存真，去粗取精，才是構建現代道家道教文化體系，走出重重迷霧，邁向悟真的世界，最困難的超越。

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文/襲明居士

《胎息經》經文短小精悍，又是言簡意賅的古代白話文，只要能夠明白其中幾個關鍵術語的含義，則其表達的意思，對現代讀者來講，也是不難理解的。故《胎息經》在古文時代，只要修真者不拘泥於那些有相的註解，則理解經文的含義，是不會走向繁瑣複雜化的。

這樣質樸的經文，放在文言文時代，幾乎是無注釋的必要。這可能是我們在浩於煙海的道家著述中，有如此重要的醒世的道學經文，卻也少見有人對其進行註解的原因之一。

常見的《胎息經》註解

我們常見的《胎息經》註解，是《正統道藏》洞真部玉訣類，及《道藏輯要》收錄的了那個無考的幻真先生的註解。

幻真先生對《胎息經》的那些注釋，在今天讀來，不僅雜亂不堪，而且頗有無病呻呤之態。就是現代從事道學研究的人士，也不一定能夠耐著性子，把幻真先生這些稀里糊塗的注釋看完。就更別說一般的讀者，誰願意沉下心去看幻真先生的那種信口開河的註解呢。

去偽存真，去粗取精（資料圖）

《胎息經》本是一篇樸素的經文，偏偏被這些人給糊弄得稀里糊塗。這本是一部樸實無華、不足百字的經文，有人牽強附會，以經解經，糊弄出一些無關痛癢的話，無非是不知以為知，故弄玄虛而已。

但幻真先生的那些註解，拿到現代視角去觀摩，卻能夠折射出古代道教丹道典籍最常見的一種粗俗而醜陋的文化現象。這些充分暴露出的註解者對《胎息經》的糊塗，而在這個復興傳統文化的時代，似乎再也不合時宜了，需要得到學界、教界的合理評判。

傳統道學文化只有堅決走出麻痹自欺的現狀，將那些誤人誤己的文化糟粕割捨掉，去偽存真，去粗取精，才是構建現代道家道教文化體系，走出重重迷霧，邁向悟真的世界，最困難的超越。

《胎息經》註解的發展

在氣功熱時代，張義尚先生以介于丹道與氣功兩方面的願望，主觀上摻雜了不同流派的內容，對《胎息經》作了註解。他這樣的註解，是氣功時代的產物，是處於人們唯恐信之不及的一個時期，故在當時很受追捧。

我們相信現代讀者看張義尚先生的《胎息經箋疏》一文，一定是不知所云而感到頭疼的。他的註解是或道教、或氣功、或丹道的大拼盤，讓大家是很難從中尋找到《胎息經》得自在的那些至理的。

丹道文化傳播也遇到了瓶頸（資料圖）

建國後的丹道文化，雖發展了大半個世紀，卻一直難以走出以陳攖寧、張義尚先生為代表的那個道學時代。似乎依然處於一種「正道失傳久矣，不自今始！」的傳播瓶頸當中。流傳的絕大多數丹道，若放在《胎息經》這樣的學術範圍去考量，則能不能讓我們所顧慮，那些自編套路的丹法者，自己未必真正修鍊過。

這是因為，從其修法的脈絡去看，均是難以出成效的過度揣測的執相，或為佛教痛批的諸如伍柳派玩弄精氣之流。好道者一旦去那樣虔誠修鍊，則往往出現愈執則貽害愈深重的情況，這些應該引起學界的正視了。（編輯：憶慈）

（騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。文：襲明居士，騰訊道學專欄作家）

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