起死回生這種事情真有可能發生嗎？佛教怎麼看？

起死回生真有可能發生嗎？

文：佛慧法師

曾經看過一個故事，說是有一個大戶人家的小孩滿月，請了許多人來祝賀。這些客人來了之後，說了很多祝賀的話。這個說：這個小孩的面相真好，將來一定是個大官。那個說：這個小孩的眼睛很有靈氣，將來一定是個大才子。諸如此類。主人聽了非常高興，請他們就座吃飯。這時，突然冒出一個冷冷的聲音：這個小孩以後肯定會死掉。主人大怒，讓說這句話的人趕了出去。

這個故事所透露出的，無非就是人性的虛榮與不堪，但側面體現的，即是凡夫對於死亡的畏懼。這種畏懼來源於對失去的不甘，希望有一個恆常不變的主體，渴望擁有永遠不變的快樂。

然而娑婆世界，即是堪忍，對於世事都無法把握。一切苦從因緣來，一切樂從善法生。即使是死亡，佛教亦是認為不是一種結束，恰恰是凡夫在因緣流轉中的一種的過程。所以，死亡對於凡夫而言，是新的一期生命的開始，是新的一番因緣的顯現。

那佛教怎麼看待死亡呢？首先我們先釐清幾個詞語。

比如，我們常說的「靈魂」這個詞，只是民間慣用的說法，若是使用佛教名詞，應稱之為「第八阿賴耶識」。

我人凡夫的精神主體，主要由眼識、耳譏、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識這八種構成。前五識的作用在於了知外境，第六意識則以我執為根本來對外在的境界進行思維判斷。末那識是執著自我的感覺、行為為一個真實的「我」，所以我執很重。阿賴耶識則是眾生的行為、思想的總集，所以，眾生的根身及宇宙，皆由其變現。

這裡重點講一講阿賴耶識，我人的一切善惡因果的種子，都藏在了阿賴耶識當中，一旦遇到了合適的因緣，就會立即表現出來譬如行惡者，死亡時會在心中顯現曾經造作的各種惡的行為，從而進入惡的境界，投胎於惡道當中。換句話說，凡夫的生死輪迴，都掌握在自己的業緣當中。

既然一切依靠業行而生緣，那麼凡夫的生死流轉就不在於外在的天人或是鬼神，而是內在發心的善惡緣起。

前日，曾於某新聞門戶看到一則消息，稱一個印度的少年傷勢極重，後來由於無錢救治，死於路途之中，不料過了幾日，竟然復活了。

這在佛教當中倒是講得通的。

一般出現這樣的情況，主要是兩個原因，一來是福德無窮，善法相繼；二來是因為執取身體，此生因緣未盡。

《百喻經》當中有一個故事，有一個天人顯現衰相，即將墮入惡道，於是他去向佛陀求助。然而當他到達佛陀處的時候，他作為天人的命數已盡，神識竟然進入豬胎，幸好他那作為天人時候的身體，在被迫棄捨時恰好向佛陀的方向是跪拜姿勢，以此福德力，那頭豬剛一出生便剎那死亡，神識也重歸了天人的身體。

這個故事很有代表性，既是這個天人的福德不滅的功德力，亦是他執取自我身體的定力。至少通過這個故事，說明一個人的死亡並不是根本的結束，自身會根據業力的推動而出生於不同的輪迴道中，而由於巨大的個人對自己的執著，重回原有的身體，也就並非不可能了。

對於佛教而言，生死中發生任何的不可思議，都是可以解釋的，但是所有的原因都來自於自己的過去的造作，而非外在境界的加持。

也正是因為佛教極為注重自身善惡的因果顯現，所以佛教並不主張輕視此生的肉身。我們在思維佛法的種種功德的時候，更多的是應該去思考如何放下自我的執著。畢竟，即使是能夠憑藉自己的執著重回肉身，也終有因緣散盡、再入輪迴的一天。

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