如何最大限度的利益臨終眷屬？

如何最大限度的利益臨終眷屬？

---就是在他臨終之時，在他耳邊引導他的意念去念誦佛菩薩名號，

他可以全部得到這個功德，這超過在他死後為他所作的佛事的力量

恭錄自《地藏菩薩本願經講記》

夢參法師

「世尊!我觀閻浮眾生，但能於諸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一塵，如是利益悉皆自得。說是語時，會中有一長者名曰大辯，是長者久證無生，化度十方，現長者身，合掌恭敬問地藏菩薩言：大士! 是南閻浮提眾生命終之後，小大眷屬為修功德，乃至設齋造眾善因，是命終人得大利益及解脫不?」

誦此經或稱佛名號，可以免這個災難，可是你並不知道，非得災難受到身上了，完結了這個災難，這才得到好處。有很多的佛教徒往往在無形中免了這些災難，自己並不知道，我們一定要用智慧觀察。

以下舉大辯長者為例。「辯」是辯論，辨明是非，也就是有智慧的意思。在會中的這位長者是在社會上很有道德、很有地位的，是有神通的法身大士，就像維摩詰居士一樣的。在這個會上，這位長者就是大辯，他是「久證無生」，證得無生法忍，是出世間的長者，不要以世間的長者來看，證得無生法忍了才是法身大士，忍可一切法無生，無生也無滅，證得了無生無滅的真理。「久證無生」，他不是一劫兩劫了，多劫以前就成了法身大士，「化度十方」，到十方世界去化度眾生。現在在這個法會當中他示現的是長者身，對於一沙一渧的功德，他是知道的，他是為了利益眾生髮起這個因緣，讓大家都能懂。他尊敬地藏王菩薩，才說「大士」，「大士」都是指稱法身理體的大菩薩摩訶薩，意思是一樣的。

南閻浮提的眾生，命終之後，他的眷屬或者他的子女或他的父母，給他做功德，或請人念經、拜懺做法事，或是設齋供養僧眾。那時在印度，凡是有紅白喜事，都要請僧供養，不像我們現在要念什麼經，那時的印度沒有念《金剛經》、《地藏經》，而是請三寶的僧人來到家裡頭供頓齋，這就是無上的福德了。

所以說乃至設頓齋「造眾善因」，設齋供養僧眾，是植福田，種了善因，這個善因迴向給命終的人，命終的人能不能得到大利益，及解脫否?解脫就不容易了，解脫就得了自在了，自在就不受六道輪迴了，證了果了，或者把他送到極樂世界，解脫就是脫離生死苦難，永遠的解脫再不墮三塗，這是大辯長者請問地藏王菩薩說的。

「地藏答言：長者!我今為未來、現在一切眾生，承佛威力，略說是事。」

地藏王菩薩就對大辯長者說，長者! 你問這個問題，我是假佛的加持力，大概給你說一說，「略說」就是大概的意思，不是詳盡的意思。

「長者! 未來、現在諸眾生等，臨命終日得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪、無罪悉得解脫。」

這裡沒有說世間利益，而是說出世間利益，若有臨命終人，他的眷屬給他做了佛事，或者給他誦經或者拜懺，得不得到利益呢? 得不得到解脫呢?地藏王菩薩答說，他臨終捨命、在要死未死的時候，有人在他跟前、在他耳邊對他念一聲佛的名號，或者菩薩、辟支佛名號，辟支佛就是緣覺，比聲聞高一點點。緣覺是緣念世間法的生滅而開悟的，出生在有佛時日就叫緣覺，出生在無佛時日就叫獨覺。這個時候能夠知道一個佛的名字，辟支佛的名字、菩薩的名字、都可以，不管他過去造的，有罪沒有罪，都能得到解脫，能夠成道。

這裡有一個問題，假如說他造了很多的罪，臨終一聞到佛的名號他就能得生? 那是他念阿彌陀佛，阿彌陀佛加持他得解脫，念觀世音菩薩，觀世音菩薩加持他得解脫，念地藏菩薩，地藏菩薩加持他得解脫，怎麼解釋這個道理呢?

佛在世時有位比丘叫那先比丘，有一個國王請他說法。這個國王說人在世間上做惡做了一百歲，到臨死的時候，一聲佛號就能得生凈土，他不信。那先比丘就跟他說個比方，面前一個湖，我們把石頭擺在湖面上，石頭沉不沉? 國王說當然沉，一定沉。我擺一百塊石頭、一千塊石頭比它大十倍的擺在船上沉不沉? 他說不沉了。為什麼在船上不沉，在水上沉? 他說，船給他負擔了。那先比丘跟他說，臨終念佛名念聖號就譬如是船，這個眾生的罪惡譬如是石頭，為什麼他不沉了呢?為什麼他解脫了? 因為菩薩給他負擔了。

要是我們也發菩薩願了，好比我們也發願代眾生苦，別人的苦由我來承受，如果你平常沒有什麼病，你看到有病的人你說願意替他害病，讓菩薩加被他，讓他的業報轉化。是不是你馬上就害病，他就好了呢? 不是這樣的，如果是代眾生苦受罪的話，像觀世音菩薩跟地藏王菩薩代眾生苦，把一切眾生的苦難都擱到自身上，但是個人的業不相代，為什麼又能加持他呢?怎麼轉化呢?他臨終有人給他念佛，就說明了他自己的心力，發現了這個善根力，不然哪能碰到呢?但是臨終時耳根念的，跟以後做的佛事完全不一樣的，正在臨終的時候你給他念的效果要大的多，他可以全部得到，因為你一念佛，他的心念就隨著你念佛的音聲，觀念佛號去了，死亡的痛苦就沒有了，就不注意了，乃至於假佛的力量加持，一念佛，心裡緣念佛，他的思想境界起了變化，所以他隨著佛的音聲，假這個力量，他能得到解脫。

因為業果千差萬別，我們想一想自己在夢中或是碰到鬼、虎、狼、獅子，碰到種種危難的時候，這個時候你要是能念佛或念菩薩聖號乃至念經，你就有功夫了，假如你在睡夢中，每逢一做夢你就能警覺著念佛念經，那麼你在死的時候不需要別人念了，你自己自然能念，這就是觀心的力量，平常還沒有到死的時候自己就準備，不必等別人來念，自己準備好了。

念《地藏經》，臨死在轉生的時候不昧宿因，知道我前生是幹什麼的，知道我前生是念佛的，今生我就能信佛，勸人念佛，這樣子才能有罪無罪悉得解脫。

「若有男子、女人在生不修善因，多造眾惡，命終之後，眷屬小大為造福利；一切聖事，」

沒有念佛的，說他沒有做好事，只做壞事，但是他死了，他的眷屬知道幫他做好事，給他造福利，給他放生、乃至到社會敬老院去，這都算是好事；有形的有相的，世俗間的善業都算是給他造福利。至於這些念經、念佛、念三寶，這是出世間的善業，聖事，「聖」是聖人的事情，想得解脫是聖人的事，但是死亡的人得的很少!

「七分之中而乃獲一」

本來這樣的人按罪是要受報的，因為他的眷屬給他做了福德的事情，轉化了，《地藏經》里婆羅門女知道她母親不信因果，不信佛法，毀謗三寶，她死了就給她做功德，一做功德她母親就生天了，但是轉化也是有限的，光目女使她媽媽脫了地獄難又來到人間，來到人間壽命很短促，十三歲又要死了，第一步只能轉化成這樣，人死之後所做的功德所得的福報，活的人得六分，死的人才得一分，但是這一分的功德就能轉化他的報、他的業。

「六分功德生者自利，以是之故，未來、現在善男女等，聞健自修，分分己獲。」

七分的功德，死者才得了一分，活的人得六分。你現在的身體健康，為什麼不自己修?未來世的眾生或現在世的眾生，善男信女聞到佛法了，在身心健康的時候，趕緊自己修行，自己修就全得了，「分分已獲」，七分你都得到了。

臨死的時候為什麼在屍體面前點燈呢? 大家學過《藥師經》，供佛點燈給死者也點燈照明! 燃燈續明，你這供佛的燈就指引死者的魂識看見光明，不是黑暗的，看見光明，他就有選擇，他要走好道，不會走惡道了，有這麼一種涵義。

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