為何大眾布施往往只能得到福德 而非功德

財富只是布施中非常有限的一個部分，你說你如果沒有東西拿什麼布施，你的心就是一種布施。

文/陳景展

問：功德是否就是布施一切，倘若我們沒獲，拿什麼布施？有時覺得人離不開紅塵眾生，只一點小病不依靠別人，不知道都死多少回了，如何站在岸上？

布施是三乘法中的下乘法

答：功德不是只是布施，布施只是行功德的一種方式，祖師說了三乘法，布施其實是下乘法，而建功德，中乘法也是，上乘法也是，都是功德。在性命上下功夫是真功德，通常所做的一些大眾所謂的布施或者所謂的修行，其實更多的是福德，談不上任何功德。

功德和福德的一個區分就好比你去上山，身上也沒有帶水，沒有帶傘，走到半途又渴，太陽又熱，曬的你是口渴難忍，但是又沒有水。此時，所謂福報就是身上有錢，看到一個小賣部，一個服務站，好，我買一瓶水，太陽太熱，我打一把傘，我坐在涼亭里，我坐在台階上，乘著涼，喝著水，不至於口渴，不至於頂著日頭，但是你的腳還在那兒站著，你的屁股還在那兒坐著，沒有上任何一個台階，這叫福德。大眾所做的這個很多的布施，所謂的修行，大部分其實都屬於福德的範疇。

那所謂功德，是真正你的腳跟往上上了，不管是上一個台階還是上一百個台階，每上一個台階你整個身心都會發生一個變化，你看待這個世界的眼光，解決問題的方法，包括你的容言，你的語氣，你處理問題的各種方式都會有所變化，還有你的智慧也會有所變化。

布施在於發心 （資料圖）

為何大眾布施 往往得到福德而不是功德

大眾為什麼所做的很多東西，同樣是布施，為什麼布施出來最後的結果是福德，而沒有任何功德呢？

原因有兩個。

一個是發心的問題，歸根到底就在這個「心」字上。發心不純正，為行善、為修行、為建功德，不是一個坦然、自然、純正的一種狀態，往往帶著一種有偽性在做，這是其中一個原因。

第二個原因，眾生的功夫做的不紮實，就好比說有一個屋子，這個屋子破破爛爛的，好，我今天要修繕了，我買了一點瓦，我把上面的漏洞補一補，你卻忘了，你的牆角還是一個大窟窿，還在漏風，這個房子仍然是破損的，我們補了一邊，但是我們的罪沒有出，我們的毛病沒有改。

真正行功德的人會怎麼做

我們以前打過比方，就像一個行走的隊伍，那個落到隊伍最後邊那個人你沒考慮。我們沒有從我們的毛病入手，只是在往前走，往前趕，看第一個人走到哪兒了，我要走得更遠，我要拍多少照片，我要趕多少景，我要跟別的隊伍去比賽，我要走的有多快，我能走多快走多快，卻忘了最後落隊那個人就是你的毛病。真正行功德的人，首先是從自己的毛病入手，所以為什麼入道弟子第一個要讀的就是《感應篇》，第一個修的經典也是《感應篇》，先把這個屋子的漏洞，牆角根有一個大窟窿，先把它補一補，柱子有問題了，先立起來，不行的話重新換一個柱子，之後才是裡面粉刷上面的更精細的裝飾，更精細的裝扮，這是實實在在的功夫，是在行功德。能立住的，才叫功德。海浪一衝就垮掉的沙堡，最多只能是福德。

其次就是整個過程，這個發心是處於一種完全自然，就是說布修的修，是真修，是行的功德。有意的修，知道自己在修的修，那就已經不是功德了。還有我們講過行善也是這個樣子，真善沒有善。倘若知道說這是一種行善，我要去放生，放生有什麼功德，我要做什麼時間事。這個最後都是福德，福德也有好處，它不至於讓你死在半途，讓你可以歇腳，可以乘涼，可以有一口水喝，以至於最後有機會，有更多的機會來遇到一些接引你的人，來幫助你的人。但是僅僅是讓自己的有限的人生更完滿，然後這個也會留到下一世，讓下一世的人生更完滿。但是你的性命，這個根本，並沒有提升。這就是兩者的一個區分。

什麼樣的布施是真布施

至於說布施，什麼樣的一個布施是一個真布施呢？或者說怎麼樣去布施呢？財富只是其中非常有限的一個部分，你說你如果沒有東西拿什麼布施，你的心就是一種布施。我們其實也提到過很多次。比如說我自己的能力，那就是教門中的這些事，該誦讀我把經誦好，為人消災、懺罪，把自己的功課做好。這就是我的布施了。我用我的行為，我用我的每日最平淡、最真實的工作來完成我的布施，有人說在法筵之中，自己不懂法，也不敢亂碰，也害怕宣傳錯了，那你就去，拿自己的工作之餘，自己的生活之餘有一些零碎的金錢，還有一些東西，好，我可以供養。供養給宮觀也行，供養給社會需要的老百姓也好，把自己的力量貢獻給大眾也可以。

比如還有很多人提倡這種行為式的慈善，就是我不需要一分錢，而是培養你的一種奉獻精神。我刻意的先去做一點善事，最後漸漸地變成一種自然而然，沒有刻意，變成我的一種自然的覺悟。這都是布施。如果說我什麼都沒有，我連這個都沒有，我是一個癱瘓的人士，我就只能躺在床上，那能不能布施？一樣的。你的愛，陽光照進來了，你對陽光的愛，這就是布施。你的心在散發一種正面的能量，善意的東西，你聽到小鳥的歌唱，你覺得很美，這就是布施。你聽到一個很好的音樂，你感動了，這就是布施。你布施給了宇宙。同時他的音樂也感動了你，他也在布施。這就是一個良性的宇宙，良性的一個社會。那這個社會最終會走向一種愛，一種和平，一種光明，這就是所謂的布施。

修行不能離開紅塵 （資料圖）

修行決不能離開紅塵

然後我們是在紅塵之中的，修行也絕對不能離開紅塵，祖師在《創立教十五論》都說過了，「欲求不死而離凡世者，大愚，不達道理也」離開了凡世，你修什麼呢？修行就是因為我們正面地面對一切，我們才去修行，也才能認識我們的真性。倘若你都離開了，你都否認了，你都迴避了，拿什麼去直面人生呢？那你是比虛假還虛假，比那些戴著面具的偽善的庸庸碌碌的人更虛偽。修行就是卸掉一切的面具，我們卸掉一切時代給予我們的這種虛假的東西，用一顆最清靜、最真實的心去面對自己，面對宇宙，面對蒼生，把這顆心給明明白白擺透了，大道就出來了，人生的意義就出來了，回光之心、反照之意就出來了。

自然修行變成一個最正正噹噹的事情，也是最無愧於心的事情，也是不需要任何理由、不需要任何解釋的事情，因為它就是本來的樣子。就像花兒為什麼這麼開，它沒有理由，它不是為了讓人聞起來覺得芬芳，也不是書上所說的為了裝扮這個世界，也不是為了裝扮我們美好的家園，沒有你、沒有人類的時候它已經開放了幾萬年，幾千萬年了，那是一種本然的一種狀態，它沒有什麼理由的。所以這是我對你這個問題的回答。

你問的這個問題包含的方面比較多，看起來這個話語很簡單，但是包含的問題比較多。

最後說又如何站在岸上，剛才已經說了，其實已經提到過了，有回光之心，有反照之意的時候，你這顆心亮了，那個時候你就已經看到了岸。當隨著身心的鞏固，功德的這種加深——就像上山一樣，你的腳在走，台階一個一個的踩在你的腳下，峰迴路轉的時候，豁然開朗，發現村莊、小鎮都在你的腳底下——你就已經在岸上了。有了出離心了，你還怕不上岸嗎？倘若沒有出離心，在紅塵之中打轉，在物質世界中迷茫，你讀多少經都是負累、都是包袱，只能讓你更沉重，沒有一句能讓你真正的消除煩惱。真正煩惱的根由就在這顆心上，真正能讓你解決一切煩惱的也是這顆心，不需要外求的。（編輯：行雲）

（騰訊道學獨家稿件，未經授權請勿轉載。文：陳景展）