釋，才可能永信

無論釋永信還是輿論場，

大概都需要那一轉身的智慧了。

時隔一年半，釋永信一事的部分官方調查結果忽然出爐。

輿論的焦點，集中體現在了標題上，分別是他收的700餘萬和兩個戶口，這兩件事均已鑿實，但官方調查中也同時做了解釋。

關於700餘萬，官方解釋是這樣的——「作為釋永信弟子，釋延魯曾於2010年、2012年春節前分別給過釋永信供養錢。作為弟子，年節時給師父供養錢符合佛教傳統。經調查組查證，此兩筆供養錢被釋永信用作了寺院發展和學僧的學習費用等。」

如今，官方調查結果對許多事實進行了解釋。儘管，仍有一些調查組尚未回應的，如所謂私生子問題等，但正本清源的調查，是平息輿論困惑甚至猜忌的最佳方式。只有釋清真相，才可能取得互信甚至，（不妨再借一下方丈法號）永信。

從來名山古剎不清凈、大師活佛是非多，少林寺方丈身處輿論風暴眼中，是連天龍八部都會設置的橋段。這場大費周章的調查之後，無論釋永信本人，還是少林寺這個龐大的景區、寺廟，或許都該「時時勤拂拭，莫使有塵埃」了。

薦文一讀：

菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。

大和尚釋永信，最近估計會想起這句菩提偈。無論他佛法修為是否夠高，最近圍繞著釋永信這個名字的塵世紛擾，一定會走進這個已執掌少林寺28年之久的年輕宗教領袖心中。

對啊，年輕，他才50歲呢。可他已是300多年來，「天下第一名剎」少林寺的第二位方丈。

軌跡

想起釋永信時，心中總會出現一些看似不相關的人。比如，潘石屹、柳傳志、俞敏洪。改革大潮在中國的大地瀰漫時，他們競帆其上，成為時代的弄潮兒。

本質上，釋永信也架著自己的帆，划出了極為相似的人生軌跡。

時間回到1981年，只有16歲的劉應成來到少林寺時，看到的是一座破廟，20多個和尚，在28畝薄地之上，早晚兩頓玉米糊糊，中午每人倆饅頭。對他來說，唯一的好消息是，他的師傅是住持行正，幾年後，師傅就成了方丈。

根正苗紅出身好，誰用誰知道。

儘管清苦，從進入少林寺始，釋永信就踏出了過去幾百年里，和尚們都難以想像的步伐。

你看這和尚，1981年進入少林寺，1982年李連杰主演的《少林寺》就點燃了全國人民的少林熱情，延續至今。雖說時值文革之後，釋永信這個選擇尚有些風險，但更大的時代背景是改革開放，這30多年少林寺和釋永信本人，無論財富還是名望的急速擴張，都有濃重的時代印記。

當此時，釋永信可做之事並不多，畢竟還是個毛孩子。即便如此，回望那幾年，還是能發現釋永信做了件非常正確的事：伺候好師傅行正法師。

那段經歷，應當產生了極為重要的影響。因為，他跟著師傅所做的，是長期奔波於北京和鄭州等地上訪，意圖要回少林寺的寺院產權。他在書里回憶說，當時方丈去登封縣城，三角五分的車票也捨不得花；師徒二人在北京的中國佛協，只能住對面每晚1塊錢的澡堂子。

1986年，行正出任方丈。1987年，行正圓寂，釋永信出任少林寺管委會主任，全面主持寺院工作。這一年，他還有張娃娃臉，22歲。

據說，行正圓寂之前，將衣缽傳於釋永信，附帶一句期望，「多蓋些房，多存些糧」。

非常好的遺囑。如今，少林寺資產規模，已然深不見底。而媒體從少林無形資產公司註冊資料里能看到的是，釋永信持股80%，旗下投資了7家子公司。我把釋永信跟房地產大鱷比，並非一時興起。

如今已是中國佛教協會副會長的釋永信，如果哪天在黑色的公務車裡望向佛教協會對面，不知能否想起十幾歲時的樣子。人生贏家理應如此。

質疑

可是。

你眼見他，坐賓士，打飛的，走遍歐洲，去過美國，去澳洲一擲千金置下產業，在全國人大會議上拿起蘋果手機，與各路官員一線二線三線明星談笑風生，帶著巨大的訪問團走遍世界永不停歇，揣著弘揚文化的主題，抵達塵世常人一生難以企及的高度。

看著這個被清規戒律束縛之人，上躥下跳於據說屬於你的紅塵世界，怎能讓人爽得起來。

然而，自佛教傳入中國後，這個和尚並不特別。即便只論少林寺，他都不算最有錢的一個。「十三棍僧救唐王」的傳說雖不足信，這個寺廟歷史上受帝王冊封、行賞的可都貨真價實，一下子撥那麼多錢，那麼多地，那麼高地位，哪是如今兢兢業業耕耘於斯，還要跟當地政府扯皮的釋永信所能羨慕的來？

對名山寶剎來說，有錢本是常態。

比如咱們著名的魯提轄，三拳打死鎮關西之後，經人介紹入五台山文殊院剃髮為僧。可是魯提轄帶著一臉不羈，以及剛殺過人的氣息，到五台山腳下卻處處碰壁。他已如此有型，卻連口酒都買不到。不是沒貨，是人家看他是五台山和尚後，根本不賣。

注意，這裡沒有賣酒給和尚的道德問題，人家是單純的不敢賣給五台山和尚。

「我們見關著本寺的本錢，見住著本寺的屋宇，如何敢賣與你吃？」挑擔賣酒的漢子這麼說。

「師父少罪，小人住的房屋也是寺里的，本錢也是寺里的，長老已有法旨，但是小人們賣酒與寺里僧人吃了，便是追了小人們本錢，又趕出屋。因此，只得休怪」。酒店老闆這麼說。

這文殊院周圍數十里內，不但土地和房子是寺里的，就連做買賣的也靠寺里本錢，只要不聽話，那慈悲為懷的我們，只好含淚趕你走了。阿彌陀佛。

回到少林寺。如今周邊全靠這個寺院存活。可是如果，釋永信之輩當初不搞產業會如何？

別說，這和尚自己想得很清楚。那時，《少林寺》已經帶火周邊，武校、店鋪以及數不清的人，包圍了少林寺。「這樣發展下去的話，少林寺的生存環境、文化空間幾乎都沒有了。我擔心的是，如果少林寺在嵩山的空間沒有了，那麼少林寺在中國、在世界的空間也將會失去。」

你總怪他和尚太過「出世」，小心和尚怪你太過迂腐。

就這樣，文化搭台，經濟唱戲，釋永信和少林寺一起，開始飛黃騰達。他和歷史上那些著名僧人最大的區別可能是，釋永信是隨著市場經濟的大潮一路湧來，順之者昌。

禪性

掐指一算，時隔千年，再去鬧少林方丈的私生子問題，可能不是個好事。上次少林方丈被查私生子，是蕭峰他爹蕭遠山費盡30年才查清的，結果導致一場武林浩劫。

如今，即便釋永信真倒下，也不會有什麼浩劫。這個時代真美好，哪個大俠倒了，我們都能愉快的生活。

可釋永信的故事，總讓我感覺，事實與輿論所討論的完全是兩碼事。無需知道最終結果，現在可以言之鑿鑿的是，輿論中不少人用想像出的情景，硬套到了釋永信頭上。上世紀早期，李普曼就在《公共輿論》一書里說，輿論啊，就是一個「擬態環境」——試著向讀者描述現實，但終究不是現實的樣子。

這套把戲，見多了也就煩了。替司法做決定，替寺院做決定，就是做不好自己人生的決定，是為鍵盤俠。

如何度過眼前這樣的時間，對一個佛教徒來說，至少有兩種選擇。

在禪宗的真正創始人六祖惠能之前，中國對於佛教的理解其實不是文章開頭的四句偈語，而是五祖弘忍的另一弟子神秀所總結的：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。」

再對比一下惠能反駁的，「菩提本無樹，明鏡亦非台，佛性常清靜，何處惹塵埃。」

這兩者最大的區別是，前者認為，樹和鏡子都招灰，想要乾淨就要勤擦拭。是以，要艱苦修行，要有層層戒律，要以吃苦為條件，不斷接近佛陀境界。

後者認為，人本乾乾淨淨，哪有什麼污染。一切皆虛幻，沒有苦修可以到的彼岸，此岸就是彼岸。這位善信，麻煩你大徹大悟一下，只需一轉身，一切都清楚啦。

葛兆光先生總結說，前者是印度佛教的基本立場，後者是佛教中國化後的基本立場。

無需替釋永信擔心。他個人的安危，要靠法律和寺里的清規戒律來決定，身處滾滾紅塵之中，他人愛莫能助。你愛也好，恨也罷，無濟於事。

只是這場風波，既然發源於漢傳佛教禪宗祖庭，無論釋永信還是輿論場，大概都需要那一轉身的智慧了。

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