[投稿作品]中華傳統文化如何在當代中國復興道路上發揮作用

中國擁有5000年燦爛的文化和歷史，經過厚重的積澱和濃縮的中華傳統文化更是世界之林中的瑰寶，滋養著九州豐富著世界。但同時近代中國所遭受的各種屈辱和顛沛讓人又感到優秀的中華傳統文化沒有在這個國家的國運中成為中興的力量，沒有發揮出應有的作用，是我們的傳統文化過時了還是因為被我們棄之不用而造成了近代中國的窘境。如果要舉出一個能說明中華傳統文化中有生命力、能治國平天下的例子的話，王陽明的心學恐怕會是當下人們較為認同的一例。本人才疏學淺，對心學略知一二，領略的內容羅列如下：

一．心即理

吾性自足，不假外求是王陽明開悟的焦點所在，反映出幾個基礎性問題。

1)良知存於每個人心中，是人性中天然自具的。雖然人性中有善有惡，有先天的，也有後天養成的，而良知確實是人性其中的一部分，或是顯性或是隱性的。

2)既然良知來自於每個人的內心，不用去格天下萬物而求之，人人皆有可能為聖人。

3)人人都有心，良知存於心中，那麼人與人在良知層面上就有了共同的語言，有了交流的基礎。常人也可被教化去發掘良知，踐行良知，讓傳播心學成為可能。這一點極其重要，是人類社會在良性制度下具有自我凈化功能，實現為善去惡氛圍的重要因素。

4)做人的道理（良知）古今同源，只是前人做了總結和禮法上的規範，因此具有了中華文化的特質，中華文化的傳承性不容置疑。

二．致良知

致良知：做人做事從內心深處的良知出發。

致良知的意義在何在，心學到底有什麼實際功效？這也許是人們心裡問的最多的問題。

首先，

要搞清楚的是致良知不是成功學，不是在人生事業物質上馬上立竿見影的學問，而是一個關係到個人甚至是國家命運興盛衰亡無比重要的法則，即致良知可使人或國家避過各種陷阱和風險，從而得到和諧平穩發展的機會，即種下善的種子，得到善的果實。用兩個人的例子來說明：秘魯的經濟學家德.索托，《另一條路》的作者，且不說他在經濟學上有多大的成就，就說他在完成學術救國且最具在政治舞台上有所作為的時候向權力說再見的魄力就讓人唏噓不已。從心學的角度看這個問題就再正常不過了，就是「不忘初心」四個字，他是為了拯救國家不是為了權利，致良知而已。這四個字不僅讓他的聲譽和名望在國際上達到了頂峰，說不好也許還救了他一條命，讓他遠離權力的漩渦，避免了從正面走向反面的結果；第二個例子，王陽明自己，平定寧王的叛亂本就是一件奇功，但最讓人感到不可思議的是在平亂之後與朱厚照和閹黨江彬之間的周旋這件事。可以說王陽明但凡在平定叛亂之後有一點邀賞爭功的念頭都會死的很慘，但他「不忘初心」，為了讓百姓少遭塗炭和折磨，不為自己遭受的不公去糾結，結果就是怎麼也不中歹人的招，保全了百姓也保全了自己，讓自己有立德和立功之外還有立言的機會，真正做到了完人。

借用平行宇宙的概念，在同一時間不同的選擇會有不同的世界（命運），其中致良知的世界（致良知的選擇）會使個人或國家中興。

華盛頓在美國獨立戰爭後的威望足夠使他成為雄霸一方的獨裁者，他有這個實力也有這個條件，但他個人的修養和魄力讓他選擇了給美國帶來民主制度，從此美國的國運就此註定；同樣來自美國的例子，美國一個學校的女教師發現有學生抄襲論文的情況，就將這幾名學生的學分給不及格，以致影響到學生畢業和就業。家長為了孩子的未來找到校長對老師施加壓力，望其能夠放過孩子給予及格的學分。此老師不屈從於壓力，甚至提出辭職，引起社會廣泛的關注。最終社會輿論一邊倒的支持老師的作為，且在美國國會和司法系統形成對論文抄襲問題的統一處理意見，對於此類問題的懲戒無比嚴厲。這件事對美國的學術界和保護創新產生了深遠的影響，確保了美國作為創新型國家的優勢。這種例子在西方數不勝數才造就了當世的西方文明。而布爾什維克十月革命奪取政權後解散了議會，選擇了專政，俄國人民所受的所有苦難和蘇聯的解體就此註定。更有甚者，紅色高棉奪取政權，選擇專政，造成全國三分之一的人口消失（被肉體消滅），真是差之毫厘，謬之千里！

選擇不同，差別如此懸殊，這個世界真的要好好做一個課題，良知到底在人類歷史發展過程中起到一個什麼樣的作用，人類是否可以依靠良知來面對未來的各種不可知，以確保人類這個種群能夠不斷的繁衍生息，避過各種系統風險，不會被自己造成的或外來的災難所終結。

三．知行合一

關於「知行合一」一個詞就可以說明：事上磨。這需要在實踐中去體會的，修鍊無小事，按照現代的話說就是「自律」。

四．四句教

「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」

此四句教描述了聖人在面對一件事時的意動和致良知的過程。首先，在未觸及事物之前心中無善無惡，處在平靜自然狀態；接觸到事物的一瞬間就動了意識，有了好惡之分（比如冬季早起去上學，留戀溫暖而心有不願）；雖然心有好惡，但對於事物有基本的善惡或對錯判斷，就是良知；而能夠選擇對的（為善去惡），符合良知的引導去做就是道理，就是修鍊。

依據四句教可以引申些內容如下：

1.判斷一個人的善惡必須通過具體的事情，無事不意動。

2.任何人面對任何事都有意動，只要有意動就會產生對事物的第一反應或是直覺反應；除了直覺外每個人都有發自內心的對善惡的判斷，即良知。

3.常人與聖人的區別在於是依據直覺還是良知去行事。當直覺反應和良知對立時聖人往往選擇良知，而常人不是每件事都按照良知去做，特別是關係到自身利益的時候。而每每選擇良知不是件容易的事，甚至是常常違背自己心愿去做，既苦又累。

4.致良知說起來容易，做起來真是不容易，所以要事上磨，培養被良知引導抵制誘惑的能力。

五．此心不動，隨機而動

閱人辨事的心法，即不能先入為主，避免自己的好惡蒙蔽對事物真實情況的把握；而別人對事物的意動和行事選擇就是你判斷別人最好的信息，所謂的隨機而動。

總結：

以上就是本人對心學一些粗淺的認識：心學具有自我凈化，正向改變人生命運的效能，最高境界就是為善去惡。總覺得現在大家談論的心學多是指向個體，講個人如何通過心學來提升自己。王陽明則希望通過每個個體的修為來提升整個社會的良知，達到社會和諧。但不是每個人都如王陽明一樣會潛心修鍊，而且現實中充滿了各種誘惑、利益關係，個體的毅力和社會環境讓個體實踐心學更是難上加難。

在閱讀心學相關文章資源的時候有段描述徹底震撼了我，這段話大概的意思就是中國歷史上秉持傳統道德的士大夫們極力推崇仁義道德，向帝王們諫言施行仁政、以德服人，但當帝王們頑劣任性、魚肉百姓時他們也只有低頭嘆氣的份了！明朝有了王陽明又能怎樣，中國有了孔子又能怎樣，朝代血腥更替，百姓被內被外塗炭了n次，到現在為止也沒有跳出那個套在中華民族身上那個奇怪的輪迴，即血雨腥風式的武裝奪權→飛鳥盡,良弓藏;狡兔死,走狗烹式的鞏固江山→頑劣任性式的揮霍權利，極盡荒唐腐敗之能事，造天下無數不公與冤屈→要麼激起民變同室操戈，要麼掏空國力耗盡民心讓外族有機會血洗中華→血雨腥風式的武裝奪權·····，如此輪迴無休無止。

如何用公共的力量去約束人性中負能量，讓公共良知淋漓展現，形成有自我凈化糾錯功能的社會機制，為善去惡的社會氛圍，讓百姓有機會休養生息，讓科技、文化、經濟等自然地生長，提升國家的綜合實力，跳出這個輪迴也許是心學在現代更應該關注的問題。現代法律和公共監督讓人的頑劣和任性無以遁形，提高抗誘惑的能力，降低自我約束的難度；無法外之地，無法外之人，人人平等，人性中的良知更容易自然流露，心學實踐就有社會基礎，從此人的命運變了，國運也變了。真的希望心學能夠在中華民族復興中發揮出應有的作用。

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